Die Torah - Die fünf Bücher Mose

נא, doch, ich weiß sehr wohl, was ich fordere, weiß, wie dein ganzes Innere sich dagegen sträuben muss; את בנך וגוי, es ist dein Sohn, den ich fordere, dein einziger, und ein solcher, an dem deine ganze Seele hängt, es ist Jizchak, an dessen Leben der Inhalt deines Lebens geknüpft ist. —

הב ,אהב mit vorgesetztem, auf die tätige Persönlichkeit beziehendem א, also: sowohl sich dem andern hingeben, als den andern in die nächste Nähe zu sich zu bringen suchen, also: nach der innigsten Verbindung mit dem andern streben. Gegensatz von שנא, verwandt mit סנה, eigentlich: Dorn sein, den andern von sich abwehren, soweit als möglich fern von sich wünschen. Der בהaא ist das Dasein des andern notwendig, der שנאה die Entfernung desselben bis zur Vernichtung.

לך לך mit einer solchen isolierenden, Abraham nur in Verbindung mit Gott hinrufenden Aufgabe beginnt sein Leben, mit derselben, aber höchst potenzierten, gipfelt sein Ende.

המוריה. Wenn es wahr ist, wie die Weisen uns lehren, daß dieser Name die Örtlichkeit bezeichnet, von welcher die תורה ausgeht — (Lehre gibt ungenügend den Begriff תורה wieder, es ist von הרה, Lebenskeim empfangen, im Hiphil somit ein geistiges Zeugen) — von wo aus die Keime ausgestreut werden sollen, um die Menschen geistig wieder zu gebären; wenn ferner an dieser Stelle bereits die ersten Opfer, das verworfene und das entsprechend befundene Opfer Kains und Hebels, warnend und lehrend in die Welt hinleuchteten; wenn an diesem Orte Noach im Vorgefühl jenes ניחוח der einstigen gänzlichen Hingebung der Menschheit auf der wiedergeschenkten Erde sein Opfer gebracht: wenn alles dieses wahr ist, so war Abraham schon mit der Angabe des Ortes gesagt, daß diese Handlung nicht nur für ihn Bedeutung haben, sondern daß sie die fernste Zukunft mit dem lehrendsten Beispiel darüber erleuchten sollte, was die Erfüllung eines zu Gott gesprochenen "הנני" bedeute, was denn "Gottesgesetz", "Gottesdienst", "Tempel", "Opfer" in Wahrheit heiße, wie dies alles nicht "Zeremonie"; wie es den ernstesten Ernst in sich fasse, wie mit dem Worte: הנני! mit dem Worte "wir wollen Gott dienen!" man sich der eigenen Einsicht und des eigenen Willens völlig begebe und alle seine Kräfte der Einsicht und dem Willen Gottes ohne weiteres bereit stelle. Der Name מוריה durfte Abraham sagen, daß das von ihm Geforderte zur הוראה für sein Volk, für die Menschheit gehören solle, und — wenn sein gottdurchdrungener Sinn noch eines Beistandes bedurft hätte — dieses Bewusstsein dürfte ihm beistehen, zu vollbringen, was von ihm gefordert. —

והעלהו שם לעולה. In dem Begriffe עלה wird im jüdischen Gedankenkreise ein Zwiefaches gefasst. Der menschlichen Betrachtungsweise stellt sich das Materielle, Irdische, als "unten", "niedrig" vor. Das, was sich vom Boden entfernen soll. das vom Materiellen sich Loslösende wird in allen Sprachen als "Erhebung" bezeichnet. Wenn die Materie Leben bekommt, so erhebt sie sich, steigt sie empor, und עָלֶה wird Blatt. עָלָה: das Leben spendende und nährende Muttertier, die gehemmte Entwicklung wird חעלה: Krankheit (die נוח von נוע) und die wieder gelöste Hemmung תעלה: Heilung. Davon עלה לדי: ein gänzliches Sublimieren, eine gänzliche Loslösung von allem materiell Gebundenen zu Gott hin, die gänzliche Erhebung, eigentlich: Hinangebung zu Gott und das ist: das Opfer, das עולה.

Absolut genommen ist aber עלה auch ein bloßes Hinwegheben aus den irdischen Existenzen, so אל תעלני בחצי ימי (Ps. 102, 25), ohne Hingebung an eine höhere Bestimmung, und wenn hier, wo die Bezeichnung dieser höheren Bestimmung gewiss nicht fehlen durfte, gleichwohl dieselbe fehlt, und es nicht heißt: והעלהו לי שם לעולה — was ja auch, wo das Opfern nicht eine symbolische, sondern eine konkrete Menschentötung hätte gewesen sein sollen, nur ein blasphemierender Unsinn wäre, da Menschen- Vernichtung das diametrale Gegenteil vom Opfer ist — sondern absolut והעלהו שם לעולה heißt, so wird damit eben ein Hinwegheben aus den irdischen Existenzen, eine zwecklose Tötung gefordert, zwecklos, insofern der Zweck nicht dabei offenbar ist.