Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 4. חסם ,לא תחסם lautverwandt mit עוצם עיניו) עצם Jes. 33, 15). אסם, heißt: schließen, hemmen, אשמרה לפי מחסום (Ps. 39, 2). Dem allgemeinen Ausdruck חסם entsprechend ist jede Hinderung des Tieres am Essen von den Früchten, an denen es arbeitet, verboten, selbst חסמה בקול, selbst durch einen zurückschreckenden Zuruf (B. M. 90b). Diese חסימה בקול wird als לאו שיש בו מעשה betrachtet, weil בדיבוריה קעביד מעשה, er mit dem Zuruf unmittelbar eine verbotene Wirkung hervorbringt (siehe תוספו daselbst; – vergl. מ׳׳מ und ל׳׳מ zu הל׳ שכירות רמב׳׳ם

Nach .( רמב׳׳ם daselbst) scheint für das Verbot לא תחסום nicht die Beschränkung auf מחובר בשעת גמר מלאכה ובתלוש עד שלא נגמרה מלאכתו, wie bei פועל (Kap. 24, 25 u. 26) stattzufinden. Daselbst 1 heißt es: הבהמה אוכלת כל זמן שהיא עושה בגידולי קרקע בין במחובר בין בתלוש, obgleich nach B. M. 99 a ׳לאקושי חוסם לנחסם ונחסם לחוסם וכו und (daselbst) ׳כדוך ותני מה דיש מיוחד דבר שלא נגמרה מלאכתו למעשר לחלה וכו die gesetzlichen Bestimmungen für פועל und שור gleich zu sein scheinen. So auch (daselbst) פרות המרכסות בתבואה nach פי׳׳רשי ותוספות, welchen Fall רמב׳׳ם (daselbst 4) allerdings anders auffasst. וצ׳׳ע.

TIERFREUNDLICHES VERHALTEN
Liebe zu Gott äußert sich nicht nur dem Armen und dem Sklaven gegenüber, sondern schließt auch das Verhalten zur Tierwelt ein.
Verbinde dem Ochsen ... Dieses Verbot gilt für alle zur Arbeit gebrauchten Tiere, nicht etwa nur für den als Beispiel genannten Ochsen. »Der Pflichtgerechte kennt selbst die Seele seines Tieres« (Sprüche Sal. XII, 10) — er nimmt auf sein Fühlen und Leiden Rücksicht. Es wäre eine raffinierte Grausamkeit, dem Tiere bei einer sein Hungergefühl stark anreizenden Beschäftigung die Befriedigung dieses Gefühls zu versagen. Prof. Cornill schreibt: »Welch wahrhaft humane Gesinnung spricht aus dem Gebot: ‚Du sollst dem dreschenden Rinde keinen Maulkorb anlegen.‘ Das Tier sollte nicht eine schwere Arbeit tun und stets dabei Futter vor Augen haben, ohne die Möglichkeit davon zu fressen. Ich erinnere mich, vor einiger Zeit einmal gelesen zu haben, daß einer der größten italienischen Grundbesitzer seinen elenden, von der Malaria und dem Fieber zermürbten Tagelöhnern bei der Weinlese eiserne Maulkörbe anlegte, damit die um einen Hundelohn unter der glühenden Sonne Süditaliens für ihn arbeitenden armen Bauern es sich nicht etwa einfallen ließen, ihren brennenden Durst und ihren quälenden Hunger mit ein paar von den Millionen Trauben des Besitzers zu stillen.« Die jüdische Gesetzgebung dehnte das Gebot, dem Ochsen das Maul nicht zu verbinden, auf Arbeiter aus, die mit der Herstellung von Lebensmitteln beschäftigt werden. Sie dürfen nicht daran gehindert werden, davon zu genießen; siehe S. 290. Rücksichtnahme und Mitleid auch mit den niederen Tieren ist für das hebräische Schrifttum charakteristisch. »Psalm XXXVI, 7 (Menschen und Vieh hilfst Du, Ewiger) enthält die selbstverständliche Folgerung, daß zwischen Arten von empfindenden Wesen ein ununterbrochener Zusammenhang besteht, und Haustiere werden tatsächlich als Teil der menschlichen Gemeinschaft betrachtet (Gen. VIII, 1; Jer. XXI, 6). Der Dekalog ordnet für die mit und für den Menschen arbeitenden Tiere die Sabbath-Ruhe an, und der Ertrag der Felder während des Sabbathjahres (Exod. XXIII, 11) soll ihnen genau wie dem Armen zum Genuß frei stehen« (Harper). Die Pflichten unseren stummen Freunden gegenüber werden seltsamerweise in den meisten ethischen Systemen, das Christentum nicht ausgenommen, nicht anerkannt. Paulus weist die Vorstellung, daß der Mensch Pflichten gegenüber den Tieren habe, als müßige Sentimentalität zurück. »Sind es die Ochsen, um die Gott sich sorgt?« — so fragt er spöttisch. Und dies blieb die Haltung der Kirche bis vor nicht langer Zeit. »Unter den von den ersten Kirchenvätern eingeschärften Pflichten«, sagt der Historiker Lecky, »war kein Platz für die Pflichten gegenüber den Tieren«. Im Talmud dagegen wird die Tierfreundlichkeit (צער בעלי חיים) zum Ausgangspunkt eines ganzen Gesetzbuches. Von einem großen Rabbi wird berichtet, daß er mit langdauerndem, ununterbrochenem physischem Leiden bestraft wurde, weil er ein Kalb, das getötet werden sollte und schutzsuchend zu ihm gelaufen kam, mit den Worten zurückstieß: »Geh, das ist deine Bestimmung«. In einer schönen Legende erzählen die Rabbinen, wie Moses, als er noch Schafhirte bei Jithro war, ein verirrtes Lamm gesucht und das ermüdete Tier zärtlich auf seinem Arm zurückgetragen habe. Da sei eine Stimme vom Himmel erklungen: »Du bist wert, der Hirt Meines Volkes zu sein.« »Diese Sympathie für die stummen Tiere ist umso bemerkenswerter, als die schrecklichen Szenen in der Arena Roms nur zu deutlich zeigen, welche Unmenschlichkeit in der zivilisierten Welt während der talmudischen Periode herrschte« (M. Joseph). Erst in unseren Tagen hat die Gesetzgebung die Tierquälerei verboten. Bis in die Mitte des neunzehnten Jahrhunderts gab es derartige Verbote nur im jüdischen Gesetz.