Sabbath

Sabbath- und Jobeljahr שמיטה ויובל; Sabbathjahr, שנת שבתון; Jobeljahr, שנת היובל, auch: Freiheitsjahr, שנת הדרור.

I. Name und Bedeutung. Die Benennung des Jobeljahres, sowie des Sabbathjahres ist dem Vorgange der Feier desselben entnommen und weist auf die Verschiedenartigkeit derselben hin. So heißt Ersteres in Betracht der ihm vorangegangenen sechs Arbeitsjahre und der an ihm eintretenden Ruhe des Ackerbaues: „Feierjahr,“ „Sabbathjahr,“¹ eine Benennung gleich der des 7. Tages der Woche durch: „Ruhetag,“ Sabbathtag.² Gesteigert ist dieser Name in: „Sabbath der Sabbathe,“³ eine schärfere Hervorhebung, die auch der Sabbath hat.⁴ Eine zweite Bezeichnung ist: „Erlaßjahr“⁵ und bezieht sich auf die Schuldenerlassung und den Eintritt der Freiheit für den hebr. Sklaven. In dem ersten Namen wird das Sabbathjahr nach seiner religiösen Seite als ein Gott geweihtes Jahr bezeichnet,⁶ dagegen deutet der zweite auf seine weltliche Seite, wie es den Erlaß der Schulden und die Wiedergabe der Freiheit anordnet. Wir heben schon jetzt diese zwei Seiten des Sabbathjahres hervor, weil wir in ihnen die zwei Richtungen der Sabbathfeier: die Heiligung und Freiheit, wiederfinden. Deutlicher treten diese zwei Seiten in den zwei Namen des Jobeljahres hervor: 1. Jobel, יבל, Halljahr, eine Benennung, die sich auf die heiligende Verkündigung des 50. Jahres, als des Jobeljahres unter feierlichen Stößen in das Horn, Schofar, bezieht; 2. Freiheitsjahr, שנת הדרור,⁷ eine Bezeichnung nach seinem weltlichen Charakter, der Restitution des veräußerten Besitzes und der Freiheit der Sklaven.

II. Gesetz und Bedeutung. Diese eben angegebenen zwei Seiten der Institution des Sabbath- und Jobeljahres kommen bald vereint, bald getrennt, mehr oder weniger in den Gesetzen zum Vorschein. Dieselben haben wir an vier verschiedenen Stellen. In 2 M. 23. 10—12 hat das Sabbathjahr in seiner weltlichen Seite die Verordnungen: am 7. Jahre von der Feldarbeit abzulassen und den dennoch gewachsenen Bodenertrag Allen: den Armen, Dürftigen, sogar dem Wild freizulassen. Ebenso verhält es sich mit der Frucht des Weinberges und des Oelbaumes. Erweitert sind diese Bestimmungen in 3 M. 26. 1—7, wo das Sabbathjahr auch nach seiner religiösen Seite verkündet wird. Das Ruhen von der Feldarbeit wird als ein „Sabbath der Sabbathe,“ „Sabbathjahr des Ewigen“ genannt. Die Erweiterung des Gesetzes besteht hier in der Angabe der Personen, denen der Bodenertrag des Sabbathjahres gehören soll. Dieselben sind: der Herr, der Knecht, die Magd, der Miethling, der Einwohner, der Femdling und das Vieh des Feldes. Der Brachwuchs, ספיח, von den ausgefallenen Körnern war bei der Fruchtbarkeit Palästinas nicht unbedeutend.⁸ Dagegen wird in der dritten Stelle 5 M. 14 vom Sabbatjahr in seiner weltlichen Bedeutung allein gesprochen: der Erlassung der Schulden⁹ und der Freiheit der Sklaven.¹⁰ Die vierte Stelle hat dasselbe wieder nur in seiner religiösen Seite; sie befiehlt die öffentliche Vorlesung des Gesetzes. Fragen wir nach der Bedeutung des Sabbatjahres, so ist kaum mehr nöthig zu sagen, daß die Institution des Sabbatjahres eine weitere Ausdehnung der Sabbatidee sei. Das Ruhen von der Arbeit, im Sabbatgesetz für Menschen und Thiere, erstreckt sich hier weiter, auch auf den Boden. Ebenso ist es mit der Freiheit des Menschen, die dort das Ziel des Sabbatfeiernden allein ist, soll am Sabbat- und Jobeljahr auch für die Fremden und die heidnischen Sklaven sein. Gott als Ur- und Vorbild unseres Lebens, diese Verwirklichung der Gottähnlichkeit nach ihren zwei Seiten: der Heiligkeit und Freiheit, soll hier in ihrer weitesten Fassung zur Ausführung kommen. Gehen wir zu den Gesetzen der Jobelinstitution über, so werden wir auch da von der weitern Ausführung dieser Sabbatidee überrascht. Dieselben sind in 3 M. 25. 9. 10. und bestimmen, daß nach Ablauf von 7 Sabbatjahren im 50. Jahr,¹¹ am 10. Tage des 7. Monats, am Versöhnungstage, das Jobeljahr mit dem Lärmhorn, שופר תרועה, durch das ganze Land verkündet werde, wo Jeder wieder zu seinem Besitz und seiner Familie zurückkehren soll.¹² Weitere Anordnungen waren: die Ruhe der Feldarbeit und die Freilassung des Nachwuchses, ganz wie am Sabbatjahre.¹³ Es war dies die Rückkehr des Bodens zu sich selbst, die seine Verjüngung und Wiedergeburt bewirken sollte. Diesem schließen sich die Bestimmungen über die Wiedergeburt des Staates an, welche die Rückgabe des veräußerten Länder- und Häuserbesitzes und der Freiheit des Sklaven befehlen. Letzteres war eine Erfüllung des hochherzigen Ausspruches: „denn meine Diener sind sie, die ich aus Aegypten befreit habe, sie sollen nach dem Verkauf eines Sklaven nicht verkauft werden,“¹⁴ und Ersteres eine Verwirklichung des Ausrufes: „Das Land soll nicht für immer verkauft werden, denn mir gehört das Land, Fremde und Einsassen seid ihr bei mir.“¹⁵ Diese Rückerstattung des Veräußerten am Jobeljahre erstreckte sich auch auf die Häuser in nicht ummauerten Städten, dagegen war bei den verkauften Häusern in den ummauerten Städten, der Einlösungstermin auf 1 Jahr bestimmt, wo nach Ablauf desselben bei nicht erfolgter Einlösung der Käufer für immer im Besitze des Hauses verblieb.¹⁶ So hat die Sabbatidee mit ihren Lehren der Freiheit und Heiligkeit im Sabbatjahre ihren doppelten und im Jobeljahre ihren dreifachen Ausdruck gefunden. Am Sabbat soll die Wiedergeburt des Menschen, am Sabbatjahr die des Menschen und des Bodens und endlich am Jobeljahr, als dem Sabbat aller Sabbatte, die Wiedergeburt des Menschen, des Bodens und des Staates gewonnen werden, oder deutlicher: am Sabbat wird der Mensch sich selbst wiedergegeben, am Sabbathjahr geschieht dies für den Menschen und den Boden und am Jobeljahr für den Menschen, den Boden und den Staat. Diese Wiedergeburt, Erneuerung und Rückkehr des Menschen, Bodens und Staates zu sich selbst hat nicht gleich den Bestimmungen des Budhaismus die Störung oder gar die Vernichtung des Weltlichen, sondern dessen Läuterung und Kräftigung zu ihrem Ziele und will, daß Alles wieder neugestärkt die Bahn seines Berufes antrete. Aus dem Talmud bringen wir mehrere Erörterungen obiger bibl. Bestimmungen. Die erste Frage ist: ob das 49. Jahr d. h. das 7. Erlaßjahr oder das Jahr darauf: das 50. J. als Jobeljahr gefeiert wurde? Im Talmud wird einstimmig mit Hinweisung auf die ausdrückliche Nennung des 50. Jahres¹⁷ und ähnliche Zählung der 7 Wochen vom Passahfest zum Wochenfest, wo der 50. Tag als Fest gefeiert wird,¹⁸ das 50. Jahr als Jobeljahr gehalten.¹⁹ Eine zweite Frage betrifft die Berechnung des nächsten Sabbatjahres, ob das 50. Jahr als erstes Jahr zu demselben gelte? Darüber herrscht im Talmud eine Meinungsverschiedenheit zwischen R. Juda und den Chachamim. Ersterer läßt es als solches gelten, aber Letztere behaupten, es müssen 6 Saatjahre sein, daher das Jobeljahr, wo kein Feldbau ist, nicht als erstes Jahr gerechnet werden könne.²⁰ Weiter lautet nach den Worten: „für alle ihre Bewohner“ eine Angabe, daß das Jobeljahr nur stattfinde, so lange noch alle israelitische Bewohner in Palästina sind, aber nicht, wenn ein Theil von ihnen im Exile sich befindet. Nach diesem war die erste Unterbrechung desselben nach der Wegführung der 2 1/2 Stämme des transjordanischen Landes.²¹ Ueber den Beginn des Sabbatjahres hören wir, daß dasselbe mit dem Anfang des 7. Monats, des Herbstmonats, also nach sämmtlichen Ernten, eintrat.²² Auch das Jobeljahr, das am Versöhnungstage verkündet wurde, soll schon vom 1. desselben Monats begonnen haben.²³ In Bezug auf die erste Sabbatfeier wird behauptet, daß dieselbe erst im 21. J. nach dem Einzuge der Israeliten in Canaan stattfand.²⁴ Andere Verordnungen waren, daß man im 6. J. keinen Anbau für das 7. Jahr beginne und was gepflanzt wurde, ausgerissen werden soll.²⁵ Der Schuldner darf zur Zahlung nicht angehalten werden, aber edel ist es, wenn er so viel hat und die Schuld bezahlt.²⁶ Schulden auf Pfänder und bei Gericht eingelegte Verschreibungen unterliegen nicht dem Erlaßgesetze.²⁷ Aus dem letzten Jahrh. des zweiten jüdischen Staatslebens wird von einer Einrichtung des Lehrers Hillels zu Gunsten der Gläubiger berichtet, daß in Gegenwart der Richter ein schriftlicher Vorbehalt, פרוזבול, ausgefertigt werde, die Schuld zu jeder Zeit ohne Rücksicht auf das Sabbathjahr einkassiren zu dürfen.²⁸ In Betreff der Beobachtung der Bodenpflichten am Sabbat- und Jobeljahre unterschied man das Palästina, dessen die Israeliten sich nach der Rückkehr aus dem Exile bemächtigten, von dem der Besitznahme durch Josua.²⁹ Nur Ersteres kam in Betracht, das in 9 Kreise eingetheilt war.³⁰

III. Geschichte. Die Notizen darüber sind sehr spärlich. Nach den ersten nachpentateuchischen Schriften wissen wir, daß die Vertheilung des Landes laut mos. Verordnung nach den Stämmen und Familien war und das Familienerbe zu allen Zeiten bewahrt wurde.³¹ Auch Einlösungen des Familienbesitzes kamen vor.³² Eine Anspielung auf das Jobelgesetz ist in Jesaia 37. 30. und Jeremia 34. 8. 10. Deutlich ist es in Jeremia 7. 12. und Ezechiel 46. 17., wo die Jobelordnung genannt wird. Nach dem Talmud war das erste Sabbathjahr im 21. Jahre nach dem Einzuge der Israeliten in Canaan,³³ worauf die erste Unterbrechung des Jobeljahres durch das Exil der 2 1/2 Stämme des transjordanischen Landes und noch mehr nach der Zerstörung des Zehnstämmereiches durch Salamanassar eintrat.³⁴ Durch den König Josia (622 v.) wurde dasselbe wieder eingeführt,³⁵ aber es hörte wieder mit der Zerstörung des Tempels durch Nebukadnezar auf und hat im Ganzen nur 36 J. gedauert.³⁶ Nach der Rückkehr der Exulanten war es Nehemia, der das Volk zur Beobachtung des Sabbat- und Jobeljahres vereidigen ließ.³⁷ In den Schriften aus dem zweiten Staatsleben kommt das Sabbat- und Jobeljahr, als wirklich beobachtet, oft vor. Während der makkabäischen Kämpfe machte sich mehrere mal die Noth in Folge des Brachlassens der Aecker am Erlaßjahre fühlbar.³⁸ Ebenso wird von einem Sabbathjahre unter Johann Hyrkan erzählt, das am Schlusse seiner Belagerung der Stadt Dagon eintrat.³⁹ Auch im Kampfe der Juden gegen Sosius und Herodes haben die Folgen eines Sabbathjahres, der Mangel an Lebensmitteln, die Bedrängten zur Uebergabe gezwungen.⁴⁰ Julius Cäsar erließ für die Juden die Abgabenfreiheit im Sabbathjahre.⁴¹ Noch nach der Zerstörung des Tempels wurde das Sabbathjahr streng beobachtet⁴² Doch klagt schon der Patriarch R. Jehuda I. im Anfange des 2. Jahrh. über die Vernachlässigung desselben⁴³ und war entschlossen die ganzen Sabbatgesetze außer Kraft treten zu lassen, hätten ihn nicht die andern Gelehrten davon abgehalten.⁴⁴ Sein Sohn, R. Gamliel, verordnete in Uebereinstimmung mit seinem Collegium, daß der Anbau bis zum Eintritt des neuen Jahres des Sabbatjahres gestattet sei, eine Aufhebung der Verordnung, die den Anbau für das kommende Jahr zu jeder Zeit, auch lange vorher, verbietet.⁴⁵ Ganz erlaubt wurde der Anbau im Sabbatjahre erst durch R. Janai, wegen der Naturallieferungen an die Römer, die auch im Sabbatjahre gefordert wurden.⁴⁶ Mehreres über die Zählung nach dem Sabbat- und Jobeljahre — siehe: Zeitrechnung.⁴⁷ Die politische Bedeutsamkeit des Sabbat- und Jobeljahres haben wir in den Artikeln: Besitz, Eigenthum, Kauf und Verkauf besprochen.

1. 3 M. 25. 1—17. שנת שבתון. ↩
2. יום השבת. ↩
3. שבת שבתון 3 M. 25. 2. ↩
4. Siehe: Sabbath. ↩
5. 5 M. 15. 1—8. שמיטה auch 5 M. 31. 10—13. שנת השמיטה. ↩
6. 3 M. 25. 2. שבת לה׳ 7. Siehe: Sabbat. 8. Vergl. Raschi, wo Jobel durch שופר על שם תקיעה. Ebenso 2 M. 19. 13. משך קרן היובל. Aehnlich Jos. 6. 5. u. siehe Aben Esra zu 3 M. 25. 10. Auch nach denen die „Jobal“ nach der Bedeutung seines hebr. Stammes, יבל „heftig hinströmen“ annehmen, was auf den weithin schallenden Ton der Posaune, wie das Jahr angekündigt wird, sich bezieht. Vergl. 2 M. 19. 13. Josua 6. 5. Aehnliches haben wir in dem Namen des Neuenjahres am 1. des 7. Monats: „Tag des Posaunenhalles,“ יום תרועה. Vergl. den Artikel: Tag des Posaunenhalles. ↩
7. Ezech. 46. 17. שנת הדרור. ↩
8. Ritter, Erdkunde 16. 283. 482. 693. ↩
9. 5 M. 15. 1—4. d. h. ein völliges Erlassen derselben, aber keine Stundung, wie Keil, bibl. Archäologie S. 372. Unsere Auffassung ist die der Septuaginta, Philo M. II. 277. 284. Mischna Schebiith 10. 1. ↩
10. 5 M. 15. 12. ↩
11. Analog der Zählung von 7 Wochen vom Passah bis zum Wochenfest, wo letzteres nicht am 49., sondern am 50. Tage gefeiert wird. Gegen die Andern, die das 49. Jahr für das Jobeljahr halten. Auch Philo, Josephus und der Talmud nennen das 50. Jahr als Jobeljahr und eine Meinungsverschiedenheit ist nur darin, ob das 50. Jahr nämlich das Jobeljahr, für das erste Jahr des künftigen Sabbatjahres gerechnet werden könne. Rosch haschana 8. 1; Erachin 12. ↩
12. Nach der Kultuszählung des Jahres von Nisan mußte das Jobeljahr 1/2 Jahr vom 49. Jahr und 1/2 Jahr vom 50. Jahr gefeiert worden sein: Die Verkündigung des Jobeljahres am 10. des 7. Monates war daher 1/2 Jahr nach dem Beginn des Jobeljahres. Saalschütz, Archäologie II. S. 229. Siehe weiter das Talmudische. ↩
13. 3 M. 25. Fragt man nach der Möglichkeit des Nachwuchses dieses Jahres, da im Jahre vorher, am Sabbatjahr, nichts angebaut wurde, so verweisen wir auf Strabo XI. 43. wo es von Albanien heißt, daß daselbst von einer Aussaat 2—3 Ernten gesehen werden, was auch in Palästina damals nicht unmöglich war. ↩
14. 3 M. 25. 42. ↩
15. 3 M. 25. 24. ↩
16. Das. 27. 17—21. ↩
17. 3 M. 25. 10. Und ihr sollet heiligen das 50. Jahr. Sifra Behar Nedarim 61 a. ↩
18. 3 M. 23. 15. Siehe: Wochenfest. Sifra Emor cap. 12. 8. ↩
19. Maimonid. jad. hachsaka Schemita und Jobel 10. 1. ↩
20. Nedarim 61 a. Maimonid. das. entscheidet sich für Letztere. ↩
21. Sifra Behar 2. 3. Erachin 32 β. Maimonid. h. s. 10. 8. ↩
22. Rosch haschana 8. ↩
23. Sifra zu Behar, nach der Lehre des R. Jochanan ben Beroka. ↩
24. Erachin 12 β. 13 a. Sebachim 118 β. nach der Tradition, daß 7 Jahre die Unterwerfung und 7 Jahre die Vertheilung des Landes gedauert habe. ↩
25. Theruma Absch. 2. 3. ↩
26. Schebiith 10. 8—3. ↩
27. Das. 2. ↩
28. Das. 3. 4. 6; Gittin 4. 3. ↩
29. Schebiith 6. 1. ↩
30. Das. 9. 2. 3. ↩
31. Josua und 1 K. 21. 3. Jes. 5. 8; Micha 2. 2. ↩
32. Ruth. Siehe den Artikel: Kauf und Verkauf. ↩
33. Siehe oben. ↩
34. Sifra Behar 2. 3. ↩
35. Nach Megilla 14 β soll Jeremia die Exulanten gesammelt und zurückgebracht haben, daher die Möglichkeit dieser Wiedereinführung nach obiger Annahme, es müssen die Israeliten in Palästina zusammen sein. ↩
36. Erachin 12 β. ↩
37. Nehem. 10. 32. ↩
38. Joseph. Ant. 12. 8. ↩
39. Das. 13. 8 ↩
40. Das. 14. 16. ↩
41. Das. 14. 10. 6. ↩
42. Vergl. Tacitus, Hist. V. 4. Sifra Behar 1. 9; Pesachim 52 β; Bechoroth 30. Gittin 54 a. Jerusch. Schebiith V. 37 a Berachoth 1. 3 a. ↩
43. Mechilta am Ende zu Kithissa. ↩
44. Jeruschalim Taanith II. 66 a. ↩
45. Sanh. 26 a. Vergl. Abth. II. Artikel: Gamaliel. ↩
46. Das. ↩
47. Vergl. darüber die vortreffliche Monographie von Zuckermann, Sabbatjahrcyclus und Jobelperiode Breslau 1857. ↩

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