Rosch haSchanah 8 ראש השנה

RawiczF. Jobel hängt doch auch noch vom Schofarblasen ab¹)? A. Wie oben gesagt wurde, beginnt es mit Rosch Haschana und braucht nicht geblasen zu werden.

1. 1 F. Wie kommt die Gemara überhaupt zu dieser Frage, da ja oben schon gesagt ist, daß Jobel mit Rosch Haschana beginnt, wie R. Ismael sagt?

RawiczR. Aschi sagt so: 4 Neujahre gibt es, die immer am Neumond beginnen.

RawiczF. Alsdann mußte die Annahme, daß der 1. Schebat Neujahr für die Bäume sei, nach Bet-Schamai gemeint sein, denn nach Bet-Hillel ist es erst am 15.? A. 3 Neujahre sind unstreitig und 1, nämlich 1. Schebat, ist ein streitiger Punkt zwischen Bet-Schamai und Bet-Hillel²).

2. 2 Nach R. Simon kann das nicht gemeint sein, denn er nimmt 1. Ellul gar nicht an als Neujahr, sondern nach R. Meïr, aber auch nach ihm muß man annehmen, daß mehrere Tanaiten streiten, denn das Neujahr für die Feste ist nicht nach ihm angenommen, da er bal teachar nach dem 1. Feste eintreten läßt.

RawiczIn der M. steht, R. Eleasar und R. Schimon sagen, am 1. Tischri ist Neujahr für Viehzehnt; dazu bemerkt R. Jochanan, der erste Tanaite und die beiden folgenden belegen ihre Ansicht mit einem und demselben Verse von Ps. 65,14 „Es kleiden sich die Fluren mit Schafen und die Thäler hüllen sich in Getreide, man jauchzt und singt“. Der erste Tanaite (sc. R. Meïr) sagt, die Fluren kleiden sich mit Schafen zur Zeit, wo die Thäler sich in Getreide hüllen, und das ist im Adar, folglich werden die Thiere trächtig im Adar, bleiben 5 Monate trächtig, werfen die Jungen im Ab und somit beginnt mit dem 1. Elul das neue Jahr für den Viehzehnt,

Rawiczwährend R. Eleasar und R. Simon sagen, die Fluren kleiden sich mit Schafen, wenn gesungen und gejauchzt wird^aDa die Ähren voll sind und sie vom Winde angeweht werden, so entsteht ein Rascheln uud Rauschen, was einem Gesange und fröhlichem Aufjauchzen ähnlich ist, Raschi., das ist im Nissan in Folge der Blüthezeit, also werden die Thiere im Nissan trächtig und werfen im Elul und folglich beginnt der neue Viehzehnt am am 1. Tischri.

RawiczF. Warum sagt R. Meïr nicht so? A. Nach ihm sind es nur einige wenige Thiere, die so spät (im Nissan) trächtig werden, die meisten werden es im Adar. F. Wie legen die anderen Beiden die Worte aus: „die Thäler hüllen sich in Getreide,“ das scheint doch auf Adar sich zu beziehen? A. Damit sind die frühreifen Bäume gemeint, die blühen schon im Adar.

RawiczF. Danach hätte doch der Vers Ps. 65,14 lauten müssen: „Die Fluren kleiden sich mit Schafen, wenn gesungen und gejauchzt wird, und zuweilen die Thäler sich in Getreide hüllen“?

RawiczA. Alle sagen, die Zeit, da die Thiere trächtig werden und die Bäume ausschlagen, ist dieselbe, nämlich Adar

Rawiczund R. Meïr mit R. Eleasar und R. Schimon streiten an dem Vers Deuter. 14,22 „asser teasser“, damit scheinen 2 Zehnte gemeint zu sein, Vieh- und Getreidezehnt, R. Meïr sagt, sowie der Getreidezehnt gleich nach der Reife fällig wird³), ebenso muß der Viehzehnt gleich nach dem Werfen, das ist 1. Ellul, gegeben werden nnd R. Eleasar und R. Schimon sagen, sowie der Getreidezehnt am 1. Tischri entrichtet wird⁴), ebenso auch der Viehzehnt.

3. 3 Obwohl im Maaßrot 1,3 steht, von Getreide und Oliven wird der Zehnt nach 1/3 Reife gegeben, so werden sie in der Regel doch erst eingesammelt, nachdem sie (sc. alle Früchte) vollständig reif geworden.
4. 4 Man kann das vielleicht beweisen, daß Getreidezehnt am Tischri gegeben wird, von Deuter. 14,22 „schana schana“ und Deuter. 11,12 „mereschit haschana“ sowie am letztern Orte Tischri gemeint ist, so auch an ersterem s. weiter 8b. Es könnte auch sein, daß der Zehnt mit dem Erlaßjahr zusammenhängt, sowie das letztere mit Tischri beginnt, so auch der erstere s. Ketubot 25a.

RawiczIn der M. steht, am 1. Tischri beginnt ein neues (bürgerliches) Jahr: F. In welcher Hinsicht ist der 1. Tischri Neujahr? A. Man schreibt in den Urkunden, z. B. Schuldscheinen u. dgl. ein neues Jahr ein, denn es heißt, Wechsel, die antedatirt sind, d. h. ein früheres Datum tragen, als den Tag, wo das Geld ausgeliehen wurde, sind ungiltig, tragen sie aber ein späteres Datum, sind sie giltig.

RawiczF. Es steht doch aber: für die Könige beginnt mit dem 1. Nissan ein neues Jahr und das gilt doch auch für Urkunden?

RawiczA. Der 1. Nissan gilt für jüdische und der 1. Tischri für nichtjüdische Könige.

RawiczF. Wozu braucht es dann R. Chisda noch einmal zu sagen (oben 3a)?

RawiczA. Er läßt mich die dazu gehörigen Verse, woraus es bewiesen wird, wissen,

Rawiczoder er richtet sich nach R. Seïra⁵), der legt das „leschanim“ in der Mischna dahin aus, daß man von Tischri ab den Kreislauf der Sonne und des Mondes berechnet und zwar im Sinne des R. Eliëser, der annimmt, im Tischri sei die Welt erschaffen worden⁶).

5. 5 Warum steht aber alsdann nicht, daß die nichtjüdischen Könige von Tischri ab zählen? A. Von nichtjüdischen Königen spricht die M. nach R. Seïra nicht.
6. 6 R. Josua rechnet den Umlauf von Sonne und Mond von Nissan ab, was gerade 1/2 Jahr Unterschied ausmacht. F. Erubin 56a steht, die Tekufat Nissan (Frühlings-Sonnenwende) fällt nur auf die 4 Viertelabschnitte des Tages, entweder zu Beginn des Tages, oder zu Beginn der Nacht, oder in die Mitte des Tages, oder in die Mitte der Nacht, das wäre doch nicht wie R. Eliëser, denn nach ihm ist ja die Welt im Tischri erschaffen worden und die Tekufa (Sonnenwende) nicht im Nissan? A. Dort geht Alles nach R. Josua, denn nach R. Eliëser wurde die Welt am 25. Elul geschaffen und nach R. Josua 25. Adar, nämlich Adam, der am 6. Tage erschaffen wurde, hat den Neumond eingesegnet und deßhalb berechnen die Kalendermacher den Rest, der von den ganzen Mondcyclen übrig bleibt, auf 7 Tage 9 Stunden 642 Teilchen, weil der Mond solange verbannt war, aber das ist nicht der richtige Grnnd, sondern weil man nach Erschaffung der Welt Rosch Haschana auf Freitag ansetzen muß, und zwar Freitag um die 9. Stunde erhielt Adam den Befehl, vom Baum der Erkenntniß nicht zu essen, wahrscheinlich hat er damals auch den Monat eingesegnet und ist der Moled (Neumond) 6 Stunden früher, denn 6 Stunden ist das Mondlicht vor der Conjunktion nicht sichtbar, also war damals der Moled Anfangs der 15. Stunde, das ist die 3. Stunde des Tages u. demnach am Freitag Morgens nach 8 Uhr (den Tag von 6 Uhr Abends an gerechnet). Da nun Adam Rosch Haschana am Freitag machte, so wurde die Welt 5 Tage vorher, also 25. Elul geschaffen. Dieses ganze 1. Jahr wird das Jahr „tohu“ genannt, das kein vollständiges Jahr war (da Adam selbst am 6. g. w.), sondern ein paar Tage werden für ein ganzes Jahr gerechnet. Wenn Du den Moled von Nissan dieses Jahres „tohu“ wissen willst, nämlich von Nissan, der dem ersten Rosch Haschana vorherging, so wirst Du finden, es war am Mittwoch, nach 9 Stunden 642 Theilchen, denn 2 Tage, 4 Stunden, 438 Theilchen muß man abziehen, um ihn zu bestimmen. Der Moled Tischri vom Jahre „tohu“ war sodann am Montag, 5 Stunden, 204 Theilchen vom Tage; die Tekufa (Sonnenwende) wird immer von Nissan des Jahres „tohu“ gerechnet, die war zu Beginn der Nacht vom Dienstag auf Mittwoch, also war Tekufas Tischri (herbstliche Sonnenwende) des darauffolgenden Jahres, d. i. nachdem Adam schon erschaffen war am Mittwoch, des Morgens um 9 Uhr, da nach Erubin l. c. zwischen jeder Tekufa 91 Tage 7 1/2 Stunden liegen, also haben 2 Tekufoth zusammen 15 Stunden netto Ueberschuß, folglich war die Tekufas Tischri (herbstliche Sonnenwende) 1 Tag, 23 Stunden vor dem Moled (der Freitag Morgens 8 Uhr war) und Tekufas Nissan war 7 Tage 9 Stunden 642 Theilchen vor dem Moled. Nimm 1/2 Jahr fort, so hat die Tekufa über den Moled einen Ueberschuß von 5 Tagen 10 Stunden und 642 Theilchen, addire dies zu 1 Tag 23 Stunden, so erhältst du 7 Tage 9 Stunden 642 Theilchen. Man zählt von Tischri des Jahres „tohu“ die Jahre der Welt, die bis jetzt verflossen sind, die Tekufas Nissan zählt man vom Moled Tischri beharad = 2 Tage, 5 Stunden, 204 Theilchen und muß man immer 7 Tage 9 Stunden, 642 Theilchen fortnehmen. Aber die Frage ist, warum streiten R. Eliëser und R. Josua daran, von wann an man den Moled und die Tekufa berechnet, wie es weiter 12a steht, das läßt sich doch genau berechnen, da 24 Stunden der Mond vor der Conjunktion unsichtbar ist, wie es weiter 20b heißt und nach ihnen wird der Moled um 2 Tage, 4 Stunden 438 Theilchen hinaus geschoben, um so viel kann man sich doch unmöglich irren?

RawiczR. Nachman b. Jizchak meint, die Mischna will sagen, am 1. Tischri wird die Welt von Gott gerichtet, nach Deuter. 11,12 „am Rosch Haschana wird Alles bis zum Ende des Jahres festgesetzt.

RawiczF., Woher weißt Du, daß es gerade in Tischri geschieht? A. Es heißt Ps. 81,4 „lasset ertönen am Neumond den Schofar, da verborgen ist der Tag unseres Festes“ an welchem Feste ist der Mond verborgen und unsichtbar⁷)?

7. 7 Der Mond ist am Rosch-Chodesch den Entferntwohnenden nicht sichtbar, z. B. die im Osten wohnen sehen den Mond nicht, wenn er im Westen, und die im Westen wohnen, sehen ihn nicht, wenn er im Osten sich befindet, weil er noch zu klein ist, wie es Raschi erklärt. Der Rabbenu Tam bringt einen Beweis vom Midrasch Raba zu Lev. 23,14, wo es heißt: Es steht Ps. 81,4 „da verborgen ist der Tag unseres Festes“, ist denn in jedem anderen Monat, in dem ein Fest enthalten ist, beim Beginn der Mond nicht unsichtbar, das geschieht doch an jedem Neumond? allein gemeint ist, es giebt sonst keinen Neumond, an dem am Neumondstage selbst ein Fest ist, mit Ausnahme von Rosch Haschana. Ferner erklärt der Rabbenu Tam das Wort „bakese“ mit „bestimmt“ wie bejam hakese jawo“ zum Feste kommt er nach Hause Sprüche 7,20, wie es Synhedrin 96b. angegeben ist. Der Rabbenu Meschulam erklärt es, der Monat, an dem etwas ausbleibt, nämlich das Sündopfer von Rosch Chodesch wird am Rosch Haschana nicht dargebracht. Es fragte ihn der Rabbenu Tam, es heißt Tosifta Schabuot 1,2: 32 Böcke brachte man im Tempel das Jahr über dar, nämlich 12 an den 12 Neumonden u. s. w., also ist doch Tischri auch dazu gerechnet? ferner hat R. Eliëser Hakalir im Jozer der Keduscha von Mussaf Rosch Haschana eingefügt, die heutigen Zugabeopfer sind 11, nämlich 2 Stiere, 1 Widder, 7 Lämmer und ein Ziegenbock zum Versöhnen, also wird doch wohl am Rosch Haschana ein Sündopfer gebracht? Er antwortete dem Rabbenu Tam, nicht daß kein karban mussaf am Rosch Haschana war, sondern die Bibel erwähnt das Sündopfer nicht, wie sie das Ganzopfer erwähnt, da es nur heißt: „milwad olot hachodesch uminchato“, auch erwähnt man in dem Mussafgebete es nicht. Der R. Tam pflegte zu sagen: „milwad olat hachodesch“ und am Schlusse: „uschne seïrim lechaper“ der eine Bock wegen Rosch Chodesch und der andere wegen Rosch Haschana.

Rawicznämlich Rosch Haschana*, ferner heißt es ibidem V. 4 „ein Gesetz ist es für Israel, ein Recht dem Gotte Jakob“.

RawiczEs wurde gelehrt, der letzte Vers sagt, oben im Himmel setzt sich der Gerichtshof nicht früher zu Gericht über die Menschen, bis der Gerichtshof auf Erden den Neumond eingesegnet hat.

RawiczFerner, woher weiß ich, daß auch andere Völker am Rosch Haschana gerichtet werden? weil es heißt: „Ein Recht für den Gott Jakob“. F. Warum heißt es alsdann: „ein Gesetz für Israel“? A. Letzteres kommt zuerst vor,

Rawiczdenn R. Chisda sagt, wenn ein König und das Volk vor Gericht geladen sind, so kommt der König zuerst vor, wie es I Kön. 8,59 heißt: „zu thun, was recht ist seinem Diener und seinem Volke“.

RawiczF. Warum kommt aber der König zuerst vor? A. Entweder ziemt es sich nicht, daß der König draußen vor dem Gerichtssaal lange warten soll, oder bevor noch der Zorn über das ganze Volk sich entladen hat, soll er gerichtet sein.

RawiczIn der M. steht, der 1. Tischri ist Rosch Haschana für Erlaßjahre, woher beweise ich das? es steht Lev. 25,4 „uwaschana haschwiit“ und Deuter. 11,12 „mereschit haschana“, wie das Letzte von Tischri spricht, so auch das Erste.

RawiczF. Beweise es lieber von schana, welches bei Nissan steht Exod. 12,2 lechodsche haschanah? A. Da steht chodesch dabei, was bei Erlaßjahr nicht steht, darum vergleiche ich es lieber mit Deut. 11,12.

Rawicz„Und für Jobel ist der 1. Tischri Neujahr.“ F. Jobel ist doch am 10. Tischri?

RawiczA. R. Ismael, der Sohn von R. Jochanan b. Biroko, sagt, schon von Rosch Haschana ab beginnt Jobel,

Rawiczdarum sagte er auch, von Rosch Haschana bis Jom Kippur gehen die zu entlassenden Knechte nicht gleich nach Hause, verrichten aber auch keine weitere Arbeit mehr, sondern essen und trinken, vergnügen sich und wenn sie wollen, können sie sich auch eine Krone (als Zeichen der Freiheit) aufs Haupt setzen, sowie Jom Kippur eintritt, läßt das Betdin (der Gerichtshof) Schofar blasen, alsdann gehen die Knechte nach Hause und die Felder kommen zu ihrem früheren Eigenthümer wieder zurück,

Rawiczwährend die Rabbanim sagen, nur Jahre erklärt das Betdin für heilig, aber nicht Monate.

RawiczAnderswo wurde gelehrt, weil Jobel beim Eingang schon von Rosch Haschana ab anfängt, würde ich geglaubt haben, es zieht sich am Schlusse auch über Rosch Haschana hinaus, damit man vom Profanen zum Heiligen etwas hinzulegt, deshalb steht: nur das 50. Jahr ist heilig, sobald das 51. Jahr eintritt, hört Jobel auf*