Rosch haSchanah 9 ראש השנה

Rawiczund die Rabbanim urgiren, das 50. Jahr zählt man¹), aber nicht das 51.²), entgegen R. Jehuda, der sagt, das 50. Jahr wird sowohl als letztes Jobeljahr, als auch als 1. Erlaßjahr der folgenden Schemita gerechnet³).

1. 1 Da die Rabbanim nicht lernen, daß man schon von Rosch Haschana ab das Jobeljahr für heilig erklärt, also auch zu Beginn nichts hinzufügt, so brauche ich keinen Vers dazu, daß man am Ende nichts zulegt, denn das ist selbstverständlich, wenn schon zu Anfang nicht, um so weniger am Ende. F. Vielleicht heißt es aber nur dann ein vollkommenes Jahr, wenn es sich bis Jom Kippur hinzieht? A. Weil es heißt: „ihr sollt das 50. Jahr heiligen,“ versteht es sich von selbst, daß bis Jom Kippur es nicht nöthig ist, denn von Rosch haschana ab ist es nicht mehr das 50., sondern 51. Jahr.
2. 2 Nämlich das 50. Jahr gehört nicht als erstes zur folgenden Schemita.
3. 3 Die Halacha ist aber doch wie R. Jehuda, daß man das 50. Jahr zu dem vergangenen und zu dem folgenden Jobel rechnet, wie aus Aboda Sara 9b erwiesen ist, und R. Ismael sagt auch wie R. Jehuda, nach dem sich R. Jose richtet und R. Jose lernt die Halachas sehr gründlich, wie aus Kiduschin 40b und Erachin 28b ersichtlich. Indeß, da man hier so bestimmt sich gegen R. Jehuda ausspricht, scheint die Halacha nicht wie R. Jehuda zu sein; aus Gittin 85b ist jedoch ersichtlich, daß dennoch die Halacha so sein kann, wenn auch einmal gesagt ist, es spricht Etwas dagegen.

RawiczF. Woher weiß ich, daß man immer vom Profanen zum Heiligen etwas zulegen muß?

RawiczA. Es heißt Exod. 34,21: „vom Pflügen und vom Ernten sollst Du ausruhen“, das kann doch nicht von dem 7. Schemitajahre gemeint sein, denn dafür steht ja Lev. 25,3 „Du darfst nicht säen“⁴), sondern gemeint ist, Du darfst nicht pflügen im 6. Jahre, damit es wachse im 7. und Du darfst nicht ernten, was im Jahre der Schemita gewachsen⁵) im Jahre nach der Schemita⁶),

4. 4 F. In Moëd Katan 3a steht, Jemand sagt, auf Pflügen wird man im Erlaßjahr nicht bestraft, weil jede Arbeit, die ich im Erlaßjahre verbiete, ausdrücklich in der Thora angegeben sein muß und selbst eine Arbeit, die eine Abart von einer verbotenen Arbeit ist, kann ich nicht verbieten, demnach hätte ich doch auch hier das Verbot des Pflügens vom Säen nicht wissen können? A. Von dem Verbote des Erntens in Lev. 25,4 sollte das Verbot des Pflügens eigentlich abgeleitet werden, wie das über die Zeit ausgedehnt wird, so auch jenes.
5. 5 Der Riwa sagt, man meint kleine Nachwüchse und Ansätze, die schon 1/3 reif sind im Schemitajahre, denn die Saaten, die mit der Hand im Schemitajahre eingelegt wurden, sind ja ausdrücklich in „lo tisra“ verboten. F. Diese Nachwüchse sind auch in den Worten hen lo nisra Lev. 25,20 enthalten, nach Pessachim 51b? A. Bei Nachwüchsen richte ich mich nicht nach 1/3 Reife, allein dort meint man Nachwüchse, die im Schemitajahr geerntet werden, aber hier ist die Rede von unreifen Nachwüchsen, die hätte man erlaubt, wenn nicht „bakazir“ stünde, und wenn nur hier allein es gestanden hätte, so würde ich augenommen haben, daß nur mit den Früchten Geschäfte zu machen, verboten ist, aber zu essen seien sie erlaubt, deshalb steht dort lo nisra als Beleg für das Verbot des Essens.
6. 6 Nur direkt ernten darf ich nicht, aber bischenweise abreißen, so daß es nicht den Anschein einer Ernte hat, ist erlaubt, nach Torat Kohanim, wo es heißt, nur mit einer Sichel abmähen ist verboten, aber mit einem stumpfen Eisen ist es erlaubt. (s. Tos. zu Ende.)

RawiczR. Ismael sagt, nur zum alltäglichen Genusse darf man nicht pflügen und nicht ernten, aber was zum Omer uötig ist, darf man ernten, weil es eine religiöse Pflicht ist.

RawiczF. Woher weiß er dann, daß man vom Alltäglichen zum Heiligen immer etwas hinzufügen muß?⁷) A. Es heißt Lev. 23,32 „ihr sollt am Jom Kippur euren Leib kasteien am 9. des Monats, am Abend“, das ist doch etwas schwierig, denn fastet man am 9. Tischri, fastet man nicht mehr am Abend desselben Tages und fastet man am Abend, so ist das nicht mehr der 9. Tischri? Darum ist das so zu verstehen, man fängt schon am Tage vor Untergang der Sonne zu fasten an, weil man immer vom Werktage zum Festtage etwas hinzunehmen muß.

7. 7 F. In Moëd Katan 4a heißt es: nach R. Ismael darf man im 6. Schemitajahre wegen 10 jungen Pflanzungen bis Rosch Haschana pflügen, aber wegen alten Pflanzungen nicht, denn dafür ist keine halacha lemosche misinai, also warum frägst Du, woher R. Ismael weiß, daß man vom Werkzum Feiertag etwas zulegen muß? A. Hier ist die Frage, ob man am Ausgange des Schebiit noch etwas verlängern muß. Indeß brauche ich das gar nicht, denn wenn es auch eine Halacha wäre, daß man Schebiit verlängern muß, so hätte ich doch nicht gewußt, daß es Sabbat und Feiertag ebenso ist, denn von einer Halacha kann ich etwas Anderes durch Analogie oder Klimax a minori ad majorem nicht beweisen und darum brauche ich jedenfalls nach R. Ismael den Vers wegen Sabbat und Feiertag. Aber warum sagt dann die Gemara nicht auch in Moëd Katan, nach R. Akiba brauche ich deu Vers „becharisch uwekazir“ zu Sabbat und Feiertag und Jom Kippur, da ich es von der Halacha nicht wissen könnte? A. Da es alsdann zu Schebiit gar nicht nöthig ist, hätte es nicht bei Schebiit stehen dürfen.

RawiczF. Ist es aber beim Ausgange des Festes ebenso, daß man ein Stück vom Werktag noch zum Feste hinüberziehen muß? A. Es steht: „vom Abend bis zum Abend müßt ihr euren Festtag halten“, also bis zum anderen Abend hinein.

RawiczF. Vielleicht ist das nur von Jom Kippur gesagt, nicht aber auch von jedem Sabbat? A. Es heißt allgemein: „vom Abend bis zum Abend müßt ihr ruhen“, also auch jeden Sabbat. F. Auch Feiertag? A. Es heißt allgemein „euren Ruhetag“, wann immer man ruht.

RawiczF. Wozu soll nach R. Akiba, der das Hinzufügen vom Werktage zum Festtage von Exod. 34,21 beweist, alsdann „weïnitem et nafschotechem betischa“⁸) Lev. 23,32? A. Chia b. Raw sagte, wozu steht „weïnitem et nafschotechem betischa“? man fastet doch nicht am 9., sondern erst am 10. Tischri⁹)? allein der Sinn ist: wer am 9. Tischri Speise zu sich nimmt, dem wird es angerechnet, als ob er am 9. und 10. Tischri fasten möchte, und steht deshalb am 9.*

8. 8 R. Akiba lernt Sabbat, Feiertag und Jom Kippur von Schebiit ab, weil die Verlängerung von Jom Kippur biblisch ist. F. Warum sagt man Pessachim 54b, daß ich am Jom Kippur bei zweifelhaften Dingen erschwere, ist gemeint, daß ich in der Dämmerungsstunde nichts thun darf, wo es halb Tag, halb Nacht ist, am Tage selbst, kurz vor dem Eingange des Festes und bei sicherer Nacht am Ausgange desselben, ist doch nach hier auch zu arbeiten verboten? A. Die Zugabe ist nur ein ganz kleiner Zeitraum und R. Gamaliel sagt, es braucht gar nichts beim Feiertag zugegeben zu werden, nach Moëd Katan 3b und auch im Jeruschalmi Schebiit 1,1 steht, so wie an jedem Freitag bis zum Untergange der Sonne gearbeitet werden kann, so darf man auch an jedem Rüsttage eines Festes bis zum Untergange der Sonne arbeiten, so steht auch Moëd Katan 4a: sowie am Sabbat nur vorher verboten ist, zu arbeiten, beim Ausgange aber nicht, so auch am Jom Kippur, aber schließlich bleibt es nicht dabei, denn nur so lange der Tempel stand, gab es besondere Halachas. Darnach brauche ich vielleicht nach R. Akiba den Vers für die Zeit nach Zerstörung des Tempels und kann die Halacha wie er sein, aber nach Rabbi, der sagt, jetzt ist schebiit nur ein rabbinisches Gebot, geht es nicht.
9. 9 Das heißt, es ist so gut, als wenn Gott befohlen hätte, am 9. zu fasten und man wäre dem Gebote nachgekommen, dafür wird ihm das Essen angerechnet, aber wirklich fasten darf man nicht, wie es Pessachim 68b heißt: Der Sohn Rabbina's fastete jeden Tag, mit Ausnahme von Schabuot, Purim und vom Rüsttag des Jom Kippur, weil er an R. Akiba sich hielt, denn R. Ismael spricht ja gar nicht davon, daß man nicht fasten darf u. s. w.

RawiczEs wurde gelehrt, es heißt Lev. 25,11 „jobel hi“ ein Jobeljahr ist es, damit ist gesagt, unter allen Umständen tritt die Feier des Jobel ein, selbst wenn die Bestimmungen über den Erlaß von Schulden, Rückkehr von Grundbesitz an die ursprünglichen Eigenthümer nicht erfüllt wurden und obwohl nicht durch Posaunenschall das Jobel verkündet wurde. Vielleicht aber auch, ohne daß die ibrischen Knechte entlassen wurden? Darum steht „hi“ das muß sein, so sagt R. Jehuda.

RawiczR. Jose meint, Jobel ist ohne dies und ohne daß die Schulden und Äcker erlassen wurden; aber vielleicht auch, ohne daß Posaunenschall gewesen ist? Darum steht „hi“, das muß sein.

RawiczF. Warum nehme ich aber gerade nach R. Jose das Schofarblasen aus? A. Weil es zuweilen keine ibrischen Knechte zu entlassen geben kann, aber ein Schofar muß doch irgendwo vorhanden sein;

Rawiczoder deßhalb hängt die Feier des Jobel vom Schofarblasen ab, weil dieses Sache des Betdin, während das Entlassen der Sklaven Sache jedes Einzelnen ist und darum kann die Feier davon nicht abhängig gemacht werden, denn wie könnte man das wissen, ob jeder Einzelne seiner Pflicht nachgekommen ist.

RawiczF. Was liegt der Ansicht des R. Jehuda zu Grunde, (daß das Nichtentlassen der Sklaven die Jobelfeier stört)? A. Es heißt Lev. 25,10 „ukratem deror baarez lechol joschweha jobel hi“, somit steht erst allgemein „deror“ ein Freiheitsruf soll ergehen, und dann eine Einschränkung „jowel hi“, darum geht die letzte Einschränkung auf das unmittelbar Vorhergehende¹¹), nämlich nur, wenn keine Freiheit für die Sklaven verkündet wurde, findet kein Jobel statt.

11. 11 Das „hi“ bei Jobel geht nicht auf das vorhergehende Schofarblasen, auch nicht auf das nachfolgende Rückerstatten und Brachliegenlassen der Felder, sondern nur auf das unmittelbar voranstehende Freilassen der Sklaven. Wenn ich aber weiter eine Erweiterung des Wortes „jobel“ wohl auf das Vorvorhergehende und Nachfolgende anwende, so geschieht das anderswo auch, aber hier ist die Einschränkung nur vermuthet; oder auch eine Erweiterung kann ich soweit wie möglich fassen.

RawiczF. Wieso heißt deror Freiheit? A. Es ist so Tradition. F. Welches ist die Etymologie des Wortes deror? A. Es bedeutet soviel, wie unumschränktes Wohnrecht.

RawiczR. Chia b. Aba sagt, das war Alles nur nach R. Jehuda und nach R. Jose, aber die Chachamim sagen, sowohl das Nichterlassen der Schulden, als das Nichtentlassen der Sklaven, als das Unterlassen des Schofarblasens stört die Jobelfeier, denn sie sagen, die Einschränkung „jobel hi“ bezieht sich sowohl auf das unmittelbar vorherstehende Wegschicken der Sklaven, als auch auf das vorvorherstehende Schofarblasen, als auch auf das nachfolgende Brachliegenlassen und Zurückerstatten der Äcker.

RawiczF. Es steht doch aber ganz allgemein, „es ist Jobel“? A. Das bezieht sich darauf, daß selbst außerhalb Palästina's man Jobel halten muß¹²). F. Es steht doch aber auch wieder „im Lande“, scheint doch nur in Palästina Jobel zu sein? A. Wenn in Palästina Jobel ist, muß man es auch außerhalb Palästinas feiern, sonst nicht.

12. 12 Weil R. Jose oben sagt, wenn einer am Ende der Welt kein Jobel hält, muß er auch annehmen, daß man außerhalb Palästinas gleichfalls Jobel halten muß.

RawiczIn der M. steht, für die Pflanzungen ist Tischri Neujahr: F. Woher weiß ich das? A. Es heißt Lev. 19,23: „3 Jahre sollen euch die Früchte als unbeschnitten gelten“ und Vers 24 ibidem „im 4. Jahre“ u. s. w., darum vergleiche ich hier das Jahr mit Deuter. 11,12, wie es dort von Tischri beginnt, so auch hier.

RawiczF. Vielleicht beginnt es aber mit Nissan, wie Exod. 12,2? A. Weil hier nicht „Chodesch“ dazu steht, ebenso wie Deuter. 11,12, so vergleiche ich es lieber damit.

RawiczEs wurde gelehrt, wer eine Pflanzung neu anlegt, oder Zweige eines Rebstocks umlegt¹³)^aD. h. von 2 Reben, die von einem Weinstock ausgehen, eine in den Boden legen und Erde darauf werfen, so daß von einer anderen Seite alsdann als ein neuer Setzling dieser Zweig wieder hervorkommt., oder er pfropft einen Baum mit den Zweigen eines anderen¹⁴) in dem Jahre vor dem 7. Erlaßjahre, 30 Tage vor dem 1. Tischri, rechne ich mit dem Eintritte des 1. Tischri die 30 Tage für ein ganzes Jahr und darf man sie im Schemitajahre behalten¹⁵)^bDenn es sind alsdann Früchte, die im 6. Jahre gewachsen sind., aber weniger als 30 Tage wird nicht für ein Jahr gerechnet und darf man die Früchte nicht behalten.*

13. 13 Man biegt den Setzling in der Mitte um und schneidet ihn durch, nachdem man ihn zuvor mit Erde beschüttet und dieser Setzling kommt auf der anderen Seite etwas abneigend vom Stamm hervor.
14. 14 F. Scheint doch, daß bei diesen Umpflanzungen u. Pfropfungen die Früchte die ersten 3 Jahre ungenießbar sind u. aus Arla 1,5 geht hervor, daß sie erlaubt sind u. Arla dabei nicht angeht? A. Dort meint man, wenn der neue Setzling vom Stamme nicht losgetrennt wurde und bei einem alten Baume, hier der Setzling ist ganz getrennt vom Stamme und wird zu einem neuen Baume.
15. 15 Es brauchte nicht mehr schebiit zu stehen, da ja vorher von ereb schebiit die Rede war, darum scheint es sogar lechatchila (Anfangs) erlaubt zn sein, wie auch aus Gittin 53b hervorgeht. F. In Schebiit 1,1 und 2,1 steht, man darf auf einem Kornfelde bis Pessach im 6. Jahre der Schemita pflügen und wo Baumpflanzungen sind, bis Schabuot und da nach hiesiger Angabe bis 30 Tage vor Neujahr man neue Pflanzungen anlegen kann, sollte man doch auch bis dahin auf allen Feldern pflügen dürfen? A. Neue Pflanzungen anzulegen, sind eher erlaubt, denn das Pflügen und Ernten ist ausdrücklich Exod. 34,31 verboten. Ferner, das Pflügen ist zu dem Zwecke, daß die Saat im kommenden 7. Jahre emporschießen soll und darum ist es verboten, aber neue Pflanzungen werden ja nicht direkt für Schebiit angelegt, wenn sie auch im 7. Jahre wachsen, schadet es nicht, denn andere Bäume wachsen ja auch, man braucht ja nicht alle Bäume im Schemitajahre auszureißen; der Jeruschalmi sagt, deßhalb darf man nach Schabuot kein Feld von Baumpflanzungen pflügen, weil nach Schabuot das Pflügen für die Bäume nicht mehr vortheilhaft ist und scheint es, als wollte man damit das Feld für das 7. Jahr in Stand setzen.