Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 24. קדש הלולים, nicht absolut: קדש לד׳, sondern es ist, wie מעשר שני (Kap. 27, 30 u. 31), nur insofern ממון גבוה (Kiduschin 34 b), daß es in seiner Benutzung selbst הלולים לד׳, eine "Wiederstrahlung", eine Vergegenwärtigung Gottes werde, d. h. daß in seiner Benutzung das Bekenntnis sich ausspreche, es sei Gott, der Gesetzgeber der תורה, dessen Walten auch die Frucht des Baumes zu verdanken sei, und dessen Wille auch mit dem Genuss derselben erfüllt werden solle. Diese der Frucht des vierten Jahres, נטע רבעי, innewohnende Bestimmung הלולים לד׳ zu werden, findet in der Verpflichtung ihre Verwirklichung, die Früchte, ebenso wie מעשר שני. (Dewarim 14, 22-26) hinauf zur Gottesstadt des Gesetzesheiligtums zu bringen und sie nur in dessen Umkreis zu genießen, oder sie mit Hinzufügung eines Fünftels, חומש (Wajikra 27, 31), auszulösen, und statt mit den Früchten, deren Weihebestimmung durch die Auslösung auf das Geld übergegangen, mit dem Gelde hinaufzuwandern und es im Umkreis des Gesetzesheiligtums in heiterem Genusse zu verzehren. Das Hinaufbringen der Früchte oder deren Auslösungswertes in die Gottesstadt des Gesetzesheiligtums spricht das Bekenntnis aus, daß das Schaffen der Natur und das Gelingen des Menschenwerks kein bloßes mechanisches Produkt der Naturordnung und der Benutzung derselben, sondern dem Walten und dem Segen Gottes und der freien Unterordnung des Menschen unter den Willen Gottes zu verdanken sei, der der Offenbarung seines Willens die Stätte im nationalen Heiligtum bereitet hat. Wie das jüdische Nationallied (Ps. 133, 3) singt, daß noch der fernste Ausläufer des Libanons zu Zions Bergen zählt, und der Tau, der den Hermon netzt, noch auf Zions Berge fällt, "weil da Gott den Segen, Leben für immer bestellt hat": so spricht denselben Gedanken jede Frucht aus, die von Ost und West, von Süd und Nord hinauf nach Zion gebracht wird. Daß ferner dieses Gesetzesheiligtum nicht nur das Leben der Tat, sondern auch das genießende Leben in den Kreis seiner heiligenden Weihe zieht und auch den heiteren Genuss zur Höhe einer sittlichen, Gott dienenden Tat erheben will, das spricht eben die Verpflichtung aus, die Früchte, oder deren hinaufgebrachtes Lösegeld, froh im Umkreis des Gesetzesheiligtums zu verzehren.

Daß aber den Früchten an sich keine sachliche, sondern nur eine Zweckheiligkeit inne wohne, daß vielmehr dieses ganze נטע רבעי-Gesetz nur ein קודש הלולים, ein Gott huldigender Bekenntnisausdruck sei, למען תלמד, wie es im מעשר שני-Kapitel heißt, ליראה את ד׳ אלקיך כל הימים"damit wir Gott, als unseren Gott, alle Tage die genießenden wie die schaffenden, zu fürchten lernen", dieser הלולים-Charakter spricht sich insbesondere in dem חילול, der gestatteten, eventuell gebotenen Auslösung aus. Die Früchte selbst können beliebig, auch zu Hause und überall als חולין verwendet werden, wenn nur statt ihrer ihr Auslösewert hinaufgebracht und dort im heiteren Genusse verzehrt wird. Dieses חילול ist das sprechendste הילול , daß die Frucht von Gott stamme und den Menschen zum Gott dienenden Genusse gegeben sei (siehe דשב׳׳א בשם ראב׳׳ד zu Berachot 35a). Ganz aber daßelbe, was dieses חילול in Tatausdruck ausspricht, das sprechen alle unsere ברכות הנהנין in Wortausdruck aus, die die Weisen unseres Volkes, nach ר׳ עקיבא daselbst, eben in Veranlassung dieser חילול-הלולים für alle unsere Genüsse angeordnet haben. Wie diese הלולים legen unsere ברכות vor dem Genusse das zu Genießende erst Gott als dem בורא huldigend zu Füßen — (נסתר ,בורא: es ist der שוכן בציון, zu dem erst die Frucht hinaufgebracht wird) — und sprechen durch ברוך וכו׳ den Entschluss aus, auch mit dem Genusse nicht aus Gottes Gegenwart zu weichen vielmehr in Gottes Gegenwart zu genießen, — (daher ברוך אתה ), — und auch genießend Gott dienend, Gott heilige Zwecke zu fördern, wie dies der Begriff ברוך ausdrückt. Nennt doch ר׳ אבהו im Jeruschalmi (Berachot 6, 1) die ברכה geradezu: פדיונו של עולם ומלואו.

Das ערלה- und נטע רבעי-Gesetz schließt sich enge dem vorangehenden בשפחה חרופה Gesetze an und bildet mit diesem und dem ihm vorangehenden כלאים-Gesetze eine Gruppe. Wie in dem durch שפחה חרופה repräsentierten Geschlechtsleben, so hat sich auch in dem diesem zunächst liegenden Genussesleben der im שעטנז-Gesetze hervorgehobene sittliche, spezifische Menschencharakter zu bewähren. Der jüdische Mensch wartet drei Jahre des Baumes, den er sich zum Fruchtgenuss gepflanzt, und indem er durch die Nichtbenutzung der Früchte auf Gottes Geheiß sich Gott gegenüber seines Eigentumsrechts entkleidet, lernt er zugleich drei Jahre lang erst durch Enthaltsamkeit sich in der die Sittlichkeit des Genusses bedingenden Selbstbeherrschung vorbereitend üben, – נטיעה מקטע רגליהון דקצביא ודבועלי נדות (Beza 25b) – lernt durch ערלה und נטע רבעי aus den Fesseln tierischer Gier in die sittlich freie Sphäre einer Gott denkenden und Gott dienenden Freude auch mit dem sinnlichen Genusse treten, und so auch sinnlich genießend menschenwürdig gottnahe bleiben.