Gittin 54 גיטין

nicht aber nach Šabbathen.

Eine andere Erklärung: Die Jisraéliten sind hinsichtlich des Siebentjahres¹ verdächtig, nicht aber hinsichtlich des Šabbaths. –

1. 1 Dieses Gesetz zu übertreten; aus diesem Grunde ist er auch bei Versehen zu maßregeln.

Wozu ist die andere Erklärung nötig? – Man könnte erwidern, dies gelte auch vom Sabbath, denn es kann vorkommen, daß die dreißig Tage² gerade mit dem Sabbath beginnen, und somit, wenn die Pflanzung an diesem Tage erfolgt ist, diese ihm als Jahr angerechnet werden, und wenn nicht, sie ihm als Jahr nicht angerechnet werden,

2. 2 Vor Beginn des neuen Jahres; volle 30 Tage vor Neujahr zählen diesbezüglich als vollständiges Jahr.

so komm und höre die andere Erklärung: die Jisraéliten sind hinsichtlich des Siebentjahres verdächtig, nicht aber hinsichtlich des Šabbaths.

R. Jehuda befindet sich ebenfalls nicht in einem Widerspruche mit sich selbst, denn in der Ortschaft R. Jehudas beobachteten sie streng [das Gesetz vom] Siebentjahre.

Einst rief nämlich jemand seinem Nächsten zu: Du Proselyt, Sohn einer Proselytin! Da erwiderte dieser: Ich habe noch nicht wie du Früchte des Siebentjahres gegessen. –

Komm und höre: Wer [versehentlich] unreine Hebe gegessen hat, muß reines Profanes³ ersetzen. Wie ist es, wenn er unreines Profanes ersetzt hat? Symmachos sagt im Namen R. Meírs, versehentlich⁴ sei der Ersatz⁵ gültig, vorsätzlich sei der Ersatz ungültig, und die Weisen sagen, ob so oder so sei der Ersatz gültig und er müsse wiederum reines Profanes⁶ ersetzen.

3. 3 Durch den Ersatz wird das Profane in Hebe umgewandelt.
4. 4 Wenn er bei der Zahlung nicht wußte, daß es unrein sei.
5. 5 Es wird in unreine Hebe umgewandelt, gleich der, die er gegessen hat.
6. 6 Als Maßregelung; der 2. Ersatz bleibt dann profan.

Und auf unseren Einwand, weshalb denn bei Vorsatz der Ersatz ungültig sei, ein Segen sollte über ihn kommen, denn er aß etwas, was für [den Priester] auch während der Zeit seiner Unreinheit unbrauchbar⁷ war, und er ersetzte ihm etwas, daß für ihn während der Zeit seiner Unreinheit brauchbar ist,

7. 7 Der Genuß von unreiner Hebe ist dem Priester auch während der Unreinheit seiner Person verboten.

erwiderte Raba, und nach anderen Kadi, [diese Lehre] sei lückenhaft und müsse wie folgt lauten: Hat er unreine Hebe gegessen, so muß er irgend etwas⁸ ersetzen, hat er reine Hebe gegessen, so muß er reines Profanes ersetzen. Wie ist es, wenn er unreines Profanes ersetzt hat? Symmachos sagt im Namen R. Meírs, versehentlich sei der Ersatz gültig, vorsätzlich sei der Ersatz ungültig, und die Weisen sagen, ob so oder so sei der Ersatz gültig und er müsse wiederum reines Profanes ersetzen.

8. 8 Profanes, rein od. unrein.

Hierzu sagte R. Aḥa, Sohn des R. Iqa, hierbei streiten sie, ob man bei Versehen wegen des Vorsatzes maßregle; R. Meír ist der Ansicht, man maßregle nicht bei Versehen wegen des Vorsatzes, und die Weisen sind der Ansicht, man maßregle wohl⁹. –

9. 9 Nach der Tora hat der Ersatz quantitativ zu erfolgen u. der Ersatz mit Unreinem ist nur ein rabbanitisches Verbot, demnach ist RM. der Ansicht, daß er bei Versehen nicht zu maßregeln sei.

Was soll dies; dieser Mann will Ersatz leisten, und wir sollten ihn maßregeln¹⁰!? –

10. 10 Die Maßregelung hat nur dann zu erfolgen, wenn das Vergehen versehentlich erfolgt ist, dagegen aber ist hierbei die Gutmachung versehentlich erfolgt.

Komm und höre: Wenn das [Opfer]blut unrein geworden ist und man es gesprengt hat, so ist es, wenn versehentlich, wohlgefällig¹¹, und wenn vorsätzlich, nicht wohlgefällig¹²!? –

11. 11 Das Opfer ist tauglich u. schafft dem Eigentümer Sühne.
12. 12 Auch hierbei ist das Verbot ein rabbanitisches.

R. Meír kann dir erwidern: was soll dies; dieser Mann will Sühne erlangen, und wir sollten ihn maßregeln!? –

Komm und höre: Wenn jemand den Zehnten am Šabbath entrichtet hat, so darf er sie¹³, wenn versehentlich, essen, und wenn vorsätzlich, nicht essen!? – Was soll dies; dieser Mann will den Zehnten entrichten, und wir sollten ihn maßregeln!? –

13. 13 Die Früchte, von denen er ihn entrichtet hat; dies ist am Šabbath verboten.

Komm und höre: Wenn jemand Geräte am Šabbath untergetaucht¹⁴ hat, so darf er sie, wenn versehentlich, benutzen, und wenn vorsätzlich, nicht benutzen!? – Was soll dies; dieser Mann will die Geräte reinigen, und wir sollten ihn maßregeln!? –

14. 14 Zur rituellen Reinigung; dies ist am Šabbath verboten.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen, in dem R. Jehuda sich mit sich selbst bei einem rabbanitischen [Verbote] befindet. Es wird gelehrt:

Sind sie¹⁵ hineingekommen und aufgeknackt¹⁶ worden, einerlei ob versehentlich oder vorsätzlich, so gehen sie nicht auf – so R. Meír und R. Jehuda; R. Jose und R. Šimo͑n sagen, wenn versehentlich, so gehen sie auf, wenn vorsätzlich, so gehen sie nicht auf.

15. 15 Verbotene Nüsse, die in einer bestimmten Art, wegen ihres besonderen Wertes, unaufgeknackt sich im größten Quantum nicht verlieren (cf. Orl. III,7); wenn sie aber aufgeknackt unter andere gekommen sind, so verlieren sie sich gleich allen anderen im 201fachen; cf. ib. 1,6.
16. 16 Nachdem sie unter die anderen gekommen sind.

Hierbei ist es ja, da nach der Tora eines unter zwei¹⁷ aufgeht, eine rabbanitische Verordnung, dennoch maßregelt R. Jehuda!? – Hierbei berücksichtigt R. Jehuda den Grund, er könnte eine List¹⁸ anwenden. –

17. 17 Nach der Tora richte man sich nach der Mehrheit.
18. 18 Sie vorsätzlich in ein großes Quantum schütten u. sagen, es sei versehentlich erfolgt.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen, in dem R. Jose sich mit sich selbst befindet. Wir haben gelernt: Wenn Setzlinge von Ungeweihtem oder von Mischfrucht (eines Weinberges) unter andere Setzlinge gekommen sind, so dürfen [die Beeren] nicht abgelesen¹⁹ werden; hat man sie²⁰ abgelesen, so verlieren sie sich unter zweihundertundeinem, nur darf man sie nicht absichtlich²¹ ablesen.

19. 19 Solange sie am Boden haften, gehen sie nicht auf, u. das Verbot darf von vornherein nicht umgangen werden.
20. 20 Versehentlich od. ohne zu wissen, daß dies verboten sei.
21. 21 In der Absicht, das Verbot zu umgehen.

R. Jose sagt, auch wenn man sie absichtlich abgelesen hat, verlieren sie sich unter zweihundertundeinem!? –

Hierzu wurde ja gelehrt: Raba erklärte, es sei feststehend, daß niemand seinen Weinberg wegen eines Setzlings verboten²² mache. Ebenso erklärte auch Rabin, als er kam, im Namen R. Joḥanans, es sei feststehend, daß niemand seinen Weinberg wegen eines Setzlings verboten mache.

22. 22 Es ist ein ganz seltener Fall, u. aus diesem Grunde wurde hierbei keine Maßregelung angeordnet.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand für einen Reines²³ zubereitet und zu ihm sagt: das Reine, das ich für dich zubereitet habe, ist unrein geworden, wenn er für ihn ein Schlachtopfer herrichtet und zu ihm sagt: das Schlachtopfer, das ich für dich hergerichtet habe, ist verwerflich geworden, so ist er glaubhaft; wenn er aber zu ihm sagt: das Reine, das ich an jenem Tage für dich zubereitet habe, ist unrein geworden, oder: das Schlachtopfer, das ich an jenem Tage für dich hergerichtet habe, ist verwerflich geworden, so ist er nicht glaubhaft. –

23. 23 Speisen nach Vorschrift der Reinheitsgesetze.

Welchen Unterschied gibt es zwischen dem Anfangsatze und dem Schlußsatze? Abajje erwiderte: Über das, was in seiner Hand²⁴ ist, ist er glaubhaft.

24. 24 Es zu tun; der Anfangsatz spricht von dem Falle, wenn er dies sagt, während er sich noch damit befaßt.

Raba erwiderte: Wenn er ihn traf und ihm nichts sagte, später aber ihn wiederum trifft und es ihm sagt.

Einst sagte jemand zu seinem Nächsten: Das Reine, das ich für dich an jenem Tage zubereitet habe, ist unrein geworden. Da kam er zu R. Ami, und dieser sprach zu ihm: Rechtlich ist er nicht glaubhaft. R. Asi sprach vor ihm: Meister, so entscheidest du!? Folgendes sagte R. Joḥanan im Namen R. Joses: was kann ich tun, wenn die Tora ihm geglaubt²⁵ hat. –

25. 25 Auch wenn er es später sagt.

Wo hat sie ihm geglaubt? R. Jiçḥaq b. Bisna erwiderte: Dies ist vom Hochpriester am Versöhnungstage zu entnehmen, der, wenn er sagt, [das Opfer]²⁶ sei verwerflich geworden, glaubhaft ist. Woher weiß man dies, es heißt ja:²⁷ kein Mensch soll im Offenbarungszelte sein? –

26. 26 Dessen Blut er im Allerheiligsten sprengt.
27. 27 Lev. 16,17.

Vielleicht, wenn man gehört hat, daß er es verwerflich gern acht²⁸ hat!? – Wäre er nicht glaubhaft, so würde er auch dann nicht glaubhaft sein, wenn man es gehört hat, denn er kann es nachher²⁹ gesagt haben. –

28. 28 Wenn er beim Blutsprengen gesagt hat, er werde die Opferteile nach Ablauf der Frist darbringen.
29. 29 Nach Beendigung der Sprengung; das Opfer ist dann nicht verwerflich.

Vielleicht, wenn man es³⁰ durch die Pforte³¹ gesehen hat!? – Ein Einwand.

30. 30 Daß er es beim Sprengen gesagt hat.
31. 31 Zum Allerheiligsten; cf. Zeb. Fol. 55b.

Einst kam jemand vor R. Ami und sprach zu ihm: Die Gottesnamen in der Torarolle, die ich für N. geschrieben habe, habe ich nicht auf ihren Namen³² geschrieben. Dieser fragte: Bei wem befindet sich die Torarolle? Jener erwiderte: Beim Käufer. Da sprach dieser: Du bist glaubhaft, deinen Lohn zu verlieren, nicht aber bist du glaubhaft, die Torarolle untauglich zu machen.

32. 32 In heiligender Absicht; Vgl. S. 240 Anm. 126.

R. Jirmeja sprach zu ihm: Zugegeben, daß er den Lohn für die Gottesnamen verloren hat, aber hat er etwa den Lohn für die ganze Torarolle verloren!? Dieser erwiderte: Freilich, eine Torarolle, in der die Gottesnamen nicht auf den richtigen Namen geschrieben sind, ist nichts wert. –

Er kann ja über diese mit der Feder fahren und sie heiligen!? Wahrscheinlich ist er nicht der Ansicht R. Jehudas,

denn es wird gelehrt: Wenn er den Gottesnamen zu schreiben hatte und in der [irrtümlichen] Absicht, den Namen Jehuda zu schreiben, versehentlich das Daleth fortgelassen³³ hat, so fahre er darüber mit der Feder und heilige ihn – so R. Jehuda; die Weisen sagen, dieser Gottesname sei nicht vorzüglich. –

33. 33 Sodaß er tatsächlich den Gottesnamen geschrieben hat, jed. nicht in heiligender Absicht.

Du kannst auch sagen, nach R. Jehuda, denn R. Jehuda ist dieser Ansicht nur bei einem Gottesnamen, nicht aber bei allen der ganzen Torarolle, weil sie dann gesprenkelt aussieht.

Einst kam jemand vor R. Abahu und sprach zu ihm: Das Pergament für die Torarolle, die ich für N. geschrieben habe, habe ich nicht zu diesem Zwecke gefertigt. Dieser fragte: Bei wem befindet sich die Torarolle? Jener erwiderte: Beim Käufer. Da sprach dieser: Da du glaubhaft bist, deinen Lohn zu verlieren, so bist du auch glaubhaft, die Torarolle untauglich zu machen. –