Nedarim 61 נדרים

Traktat: Blatt: Ansicht:

Nedarim 61a

אילימא כדקתני למה לי למימרא אלא לאו דאמר שנה אלמא שנה כהשנה דמי ויום נמי כהיום דיניה

wollte man sagen, wie gelehrt¹wird, so braucht dies ja nicht gesagt²zu werden; doch wohl, wenn er ‘das Jahr’ sagt, somit gilt ‘das Jahr’ wie ‘dieses Jahr’, und ebenso ‘den Tag’ wie ‘diesen Tag’. –

1 Wenn er ‘dieses Jahr’ sagt.
2 Selbstverständlich gehört der Schaltmonat zum Jahre.

לא לעולם דאמר השנה ומהו דתימא הלך אחר רוב השנים ולא אית בהו עיבור קא משמע לן

Nein, tatsächlich, wenn er ‘dieses Jahr’ sagt, denn man könnte glauben, man richte sich nach den meisten Jahren, die keinen Schaltmonat³haben, so lehrt er uns.

3 Er meinte ein einfaches Jahr von 12 Monaten.

איבעיא להו אמר יין שאני טועם יובל מאי שנת חמשים כלפני חמשים או כלאחר חמשים

Sie fragten: Wie ist es, wenn jemand sagt: [Qonam,] daß ich [dieses] Jobel keinen Wein kosten werde: gleicht das fünfzigste Jahr den vorangehenden⁴oder den folgenden? –

4 Es gehört zum Jobelzyklus, in dem er sich befindet, somit ist es ihm auch in diesem verboten.

ת"ש דתניא פלוגתא דרבי יהודה ורבנן (ויקרא כה, י) וקדשתם את שנת החמשים שנה שנת החמשים אתה מונה ואי אתה מונה שנת חמשים ואחת מכאן אמרו יובל אינו עולה למנין שבוע רבי יהודה אומר יובל עולה למנין שבוע

Komm und höre: Es wird ein Streit zwischen R. Jehuda und den Rabbanan gelehrt:⁵ihr sollt das fünfzigste Jahr heiligen, du hast das fünfzigste Jahr zu zählen, nicht aber hast du das einundfünfzigste Jahr zu zählen. Hieraus folgerten sie, das Jobeljahr gehöre nicht in die Zahl⁶des Septenniums. R. Jehuda sagt, das Jobeljahr gehöre in die Zahl⁷des Septenniums.

5 Lev. 25,10.
6 Dh. das neue Septennium beginnt nicht mit dem 50. Jahre, sondern erst mit dem folgenden.
7 Es gilt als letztes des Jobelzyklus u. zugleich als erstes des neuen Septenniums.

אמרו לו לרבי יהודה הרי הוא אומר (ויקרא כה, ג) שש שנים תזרע שדך ואין כאן אלא חמש

Sie sprachen zu R. Jehuda: Es heißt:⁸sechs Jahre bestelle dein Feld, und demnach sind es ja nur fünf⁹!?

8 Lev. 25,3.
9 Das 1. Jahr des 1. Septenniums ist ein Jobeljahr, in dem das Bestellen der Felder ebenfalls verboten ist.

אמר להם לדבריכם הרי הוא אומר (ויקרא כה, כא) ועשת את התבואה לשלש השנים הרי כאן ארבע

Er erwiderte ihnen: Es heißt ja auch:¹⁰daß es den Ertrag bringe für drei Jahre, und nach eurer Ansicht¹¹sind es ja vier!?

10 Lev. 25,21.
11 Daß das 50. Jahr nicht mitgezählt werde.

אלא איכא לאוקמה בשאר שני שבוע דילי נמי איכא לאוקמה בשאר שני שבוע:

Vielmehr beziehe man dies auf die übrigen Septenniumsjahre, ebenso ist [jenes] nach mir auf die übrigen Septenniumsjahre zu beziehen.

עד הפסח אסור כו': למימרא דרבי מאיר סבר לא מעייל איניש נפשיה

BIS ZUM PESAḤ VERBOTEN &C. Demnach ist R. Meír der Ansicht, man begreife sich bei einem Zweifel nicht¹²ein,

12 Da es hinsichtl. der Festzeit selbst zweifelhaft ist, so hat er seine Person in das Gelübde nicht einbegriffen.

Nedarim 61b

לספיקא ורבי יוסי סבר מעייל איניש נפשיה לספיקא

und R. Jose der Ansicht, man begreife sich bei einem Zweifel ein;

ורמינהי מי שיש לו שתי כיתי בנות משתי נשים ואמר קדשתי את בתי הגדולה ואיני יודע אם גדולה שבגדולות אם גדולה שבקטנות ואם קטנה שבגדולות שהיא גדולה מן הגדולה שבקטנות כולן אסורות דברי ר"מ חוץ מן הקטנה שבקטנות

ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn jemand zwei Klassen von Töchtern von zwei Frauen¹³hat, und sagt, er habe einem seine große Tochter angetraut, wisse aber nicht, ob die große unter den größeren, ob die große unter den kleineren, oder die kleine unter den größeren, die größer ist als die große unter den kleineren, so sind alle verboten¹⁴, ausgenommen die kleine unter den kleineren – so R. Meír.

13 Die er nacheinander geheiratet hat.
14 Für einen anderen Mann.

רבי יוסי אומר כולן מותרות חוץ מן הגדולה שבגדולות

R. Jose sagt, alle seien erlaubt, ausgenommen die große unter den größeren.

אמר רבי חנינא בר אבדימי אמר רב מוחלפת השיטה והתניא זה הכלל כל שזמנו קבוע ואמר עד לפני ר"מ אומר עד שיצא ורבי יוסי אומר עד שיגיע:

R. Ḥanina b. Evdämi erwiderte im Namen Rabhs: Die Lehre ist umzuwenden. Es wird auch gelehrt: Die Regel hierbei ist: wenn [für etwas] eine Zeit festgesetzt ist und er gesagt hat: bis sie zugegen ist, so gilt es, wie R. Meír sagt, bis sie zuende ist, und wie R. Jose sagt, bis sie heranreicht.

מתני׳ עד הקציר עד הבציר עד המסיק אינו אסור אלא עד שיגיע זה הכלל כל שזמנו קבוע ואמר עד שיגיע אסור עד שיגיע אמר עד שיהא אסור עד שיצא וכל שאין זמנו קבוע בין אמר עד שיהא בין אמר עד שיגיע אינו אסור אלא עד שיגיע

iii SAGT ER:] BIS ZUR ERNTE, BIS ZUR WEINLESE, BIS ZUR OLIVENLESE, SO IST ER IHM VERBOTEN NUR BIS DIESE HERANREICHT. DIE REGEL HIERBEI IST: WENN [FÜR ETWAS] EINE ZEIT FESTGESETZT IST UND ER GESAGT HAT: BIS SIE HERANREICHT, SO IST ES IHM VERBOTEN, BIS SIE HERANREICHT, UND WENN ER GESAGT HAT: BIS SIE IST, SO IST ES IHM VERBOTEN, BIS SIE ZUENDE IST; WENN ABER KEINE ZEIT FESTGESETZT IST, SO IST ES IHM, EINERLEI OB ER ‘BIS SIE IST’ GESAGT HAT ODER ER ‘BIS SIE HERANREICHT’ GESAGT HAT, VERBOTEN NUR BIS SIE HERANREICHT.

עד הקיץ עד שיהא הקיץ עד שיתחילו העם להכניס בכלכלות עד שיעבור הקיץ עד שיקפילו המקצועות:

iv,1 [SAGT ER:] BIS ZUR DÖRRZEIT¹⁵, BIS ES DÖRRZEIT IST, [SO GILT DIES] BIS DAS VOLK [DIE FRÜCHTE] IN KÖRBEN EINZUBRINGEN ANFÄNGT; [SAGT ER:] BIS DIE DÖRRZEIT VORÜBER IST, [SO GILT DIES] BIS DIE FEIGENMESSER¹⁶EINGEWICKELT WERDEN.

15 Eigentl. Sommer, hauptsächl. aber in diesem Sinne zu verstehen.
16 Das W. מקצוע wird auch auf die gepreßte Feigenmasse selbst übertragen, auch auf die Matte, worauf sie getrocknet u. gepreßt werden, u. dem entsprechend variieren auch die Erklärungen der Kommentare.

גמ׳ תנא כלכלה שאמרו כלכלה של תאנים ולא כלכלה של ענבים תניא הנודר מפירות הקיץ אין אסור אלא בתאנים רשב"ג אומר ענבים בכלל תאנים

GEMARA. Es wird gelehrt: Unter Korb, von dem sie sprechen, ist der Korb mit Feigen¹⁷und nicht der Korb mit Trauben zu verstehen. Es wird gelehrt: Wer sich Dörrfrüchte abgelebt, dem sind nur Feigen verboten. R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, unter Feigen seien auch Trauben¹⁸einbegriffen.

17 Von diesen wird der angewandte Ausdruck קוץ gebraucht.
18 Es ist ihm verboten, bis auch diese in Körben eingebracht werden.

מאי טעמא דתנא קמא קסבר תאנים מיקצצן בידא ענבים לא מיקצצן בידא רשב"ג סבר ענבים נמי כי מירדדן מיקצצן בידא:

Was ist der Grund des ersten Autors? – Er ist der Ansicht, Feigen werden mit der Hand gepflückt¹⁹, Trauben werden nicht mit der Hand gepflückt. R. Šimo͑n b. Gamliél aber ist der Ansicht, auch Trauben werden, wenn sie überreif sind, mit der Hand gepflückt.

19 Von diesen wird der angewandte Ausdruck קוץ gebraucht.

עד שיעבור הקיץ עד שיכפלו המקצועות: תנא עד שיכפילו רוב המקצועות

BIS DIE DÖRRZEIT VORÜBER IST, [SO GILT DIES] BIS DIE FEIGENMESSER EINGEWICKELT WERDEN. Es wird gelehrt: Bis die meisten Feigenmesser eingewickelt sind.