Gast

Gast, אורח Gastlichkeit, Gastfreiheit, Gastfreundschaft, הכנסת אורחים, Einführung der Gäste!

I. Gebot und Bedeutsamkeit. Die reine Gottesidee in der Bibel, die alle Menschen zum Glauben an einen Gott auffordert und ihre Lehre von der Nächstenliebe auch gegen den Feind und den Fremden,¹ so wie die Erzählung der Abstammung aller Menschen von einem Vater, welche sie alle nach einem Bilde, der Gottähnlichkeit, geschaffen sein läßt und als Brüder ausgibt, stehen mit dem Gebot der gastfreundlichen Aufnahme der Fremden, des Theilnehmenlassens Anderer an dem Frieden und den Freuden unserer Häuslichkeit in engstem Zusammenhange. Dasselbe wird mit vielem Nachdruck in den Worten verkündet: „Liebet den Fremden, denn ihr waret Fremde in Aegypten,“² „Den Fremden bedrücket nicht, denn ihr kennet das Gemüth des Fremden,“³ „Hält sich bei dir ein Fremder auf, wie ein Einheimischer soll er euch sein, liebe ihn wie dich selbst!“⁴ „Freue dich an deinem Feste, du — der Fremde, die Waise und die Wittwe.“⁵ So war die Gastfreundschaft unter den Israeliten eine gern geübte Tugend, schon bei ihren Ahnen heimisch. Abraham dringt in die vorüberziehenden Fremden, ins Haus zu treten und etwas zu genießen.⁶ Joseph läßt seinen Vater und seine Brüder nach Aegypten ziehen und übt gegen sie die Gastfreundschaft in wahrhaft idealer Weise.⁷ Auf gleiche Weise wird von der edeln Gastlichkeit der Sunamith gegen den Propheten Elisa,⁸ von der des Hiob⁹ rc. erzählt. Am liebsten übte man sie gegen Verfolgte, denen man mit Speisen u. Trostworten entgegen kam;¹⁰ auch gegen Verlassene, die früher dem vornehmen Stande angehörten.¹¹ Die Verweigerung der Gastfreundschaft galt als arge Sünde.¹² Ein schweres Vergehen, das oft den Krieg zur Folge hatte, war die Vollziehung des Gegentheils, die Mißhandlung der Fremden.¹³

II. Ihre Werke. Dieselben wurden ganz im Sinne obiger sittlichen Idee der Gastfreundschaft einzeln gekannt und gern geübt. Man ging dem Gaste entgegen und ersuchte ihn, ins Haus zu treten, ohne nach seinem Namen zu fragen.¹⁴ Nach seinem Eintritt wurde ihm Wasser zum Fußwaschen gereicht,¹⁵ worauf die Bewirthung mit Speise und Trank folgte.¹⁶ Auch für seine Reit- und Lastthiere wurde gesorgt.¹⁷ Ein weiterer Schritt war die Gewährung des vollständigen Schutzes seines Lebens und seiner Ehre, die der Gastfreund als die seinige betrachtete und für sie mit seinem Leben einstand.¹⁸ Beim Abschied gab man oft ein Gastmahl¹⁹ und der Wegziehende wurde ehrenhaft begleitet,²⁰ wobei besonders bei nahen Verwandten: Musik,²¹ gegenseitige Freundschaftsversicherungen,²² Geschenkvertheilung,²³ Bundesschließungen²⁴ üblich waren. Wollte der Gast längere Zeit verweilen oder öfter wiederkommen, so wurde ihm ein Gemach mit Tisch, Stuhl, Bett und Leuchter eingerichtet.²⁵ Aeußerte er die Absicht, ganz dazubleiben, so wurde ihm die freie Wahl des Ortes zum Aufenthalt überlassen.²⁶ Es war alsdann geboten: ihn zu lieben,²⁷ an den Tisch zu ziehen,²⁸ nicht zu bedrücken²⁹ rc. In dieser Stellung wurde er als Einheimischer betrachtet und genoß gleich diesem alle Rechte des Staates.³⁰

III. Das Verhalten des Gastes. Gegenüber den erwähnten Gastfreundschaftsbezeugungen wird auch ein weises Verhalten des Gastes angegeben. Derselbe soll dem Gastfreund keinen Schaden zufügen,³¹ sich nichts von seinem Eigenthum zueignen, das Genossene möglichst mit Geld³² oder durch Geschenke bezahlen.³³ Die Gäste standen dem Gastfreund in Gefahr bei,³⁴ den sie bei ihrem Scheiden segneten.³⁵ Eine schwere Verletzung der Gastfreundschaft war, wenn Gäste ihren Wohlthäter heimlich beraubten.³⁶ Andere Lehren in den Apokryphen mahnen, sich nicht aufzudrängen,³⁷ auf den Tisch Anderer zu verlassen,³⁸ sondern Alles, was der Wirth anordnet, zu beobachten³⁹ rc. Eine weitere Darstellung der Gastfreundschaft nach diesen drei Punkten enthält der Talmud.

I. Ihre Größe und Wichtigkeit. Die Gastfreundschaft in ihrer obigen sittlichen Idee wird hier nach der Seite ihres Einflusses auf unsere Bildung und Gesittung weiter beleuchtet. In dieser Bedeutsamkeit kann sie vom Talmud nicht genug hervorgehoben und eingeschärft werden. Gottesdienst, Opfer, das Studium der Gotteslehre rc. kommen ihrem Werth kaum gleich. Es sind herrliche Lehren darüber, die wir wörtlich folgen lassen. „Groß ist die Erfüllung des Gebots der Gastfreundschaft gleich dem Besuch des Lehrhauses am frühen Morgen“ lautete der Spruch eines Lehrers des 3. Jahrh., R. Jochanan, dem ein Anderer hinzufügt: „nicht gleich, sond. größer ist sie!“⁴⁰ „Größer ist das Einführen der Gäste als der Empfang der Schechina (Offenbarung der Gottheit) lehrte Rab im 3. Jahrh.⁴¹ Ferner: „Wer in seinem Hause einen Gelehrten gastlich bewirthet, ihn speist und von seinen Gütern beschenkt, dem wird dasselbe so hoch angerechnet, als wenn er die täglichen Opfer dargebracht hätte.“⁴² Aber auch in ihrem weltlichen Segen findet sie ihre Würdigung. Die Aufforderung Sauls an den Stamm Keni zur Auswanderung aus dem Gebiete Amaleks, damit er nicht im Kriege mit Amalek vernichtet werde;⁴³ das Gebot „nicht den Aegypter zu verabscheuen, weil Isr. in Aegypten gewohnt,“⁴⁴ der Segen des Obededom, weil er die Bundeslade in sein Haus aufgenommen⁴⁵ rc. werden als Beweise hierzu angeführt.⁴⁶

II. Die Weise der Gastfreundschaft. Darüber haben wir den schönen Lehrspruch des Jose aus Jerusalem (gegen 200 vor der Zerstörung des Staates): „Dein Haus sei weithin geöffnet, Arme sollen deine Hausgenossen werden rc.“⁴⁷ So wird von den Häusern wahrer Gastfreundschaft erzählt, daß sie nach ihren 4 Seiten 4 Thüren hatten, um den Gästen den Eintritt von jeder Seite zu erleichtern.⁴⁸ Andere Lehren bestimmen, daß der Wirth das Brot mit freundlichen Blicken den Gästen reiche,⁴⁹ wenig verspreche und viel auftrage,⁵⁰ selbst die Bewirthung vornehme⁵¹ rc. Es wird aber auch andererseits gerathen: nicht zu viel Freunde ins Haus zu ziehen,⁵² fremde Gäste freundlich aufzunehmen, aber ihnen nicht zu trauen⁵³ rc. Ueber Letzteres war ihr Spruch: „Stets betrachte die Menschen wie die Räuber, aber verehre sie gleich R. Gamliel!⁵⁴

III. Das Verhalten des Gastes wird in den Lehren gezeichnet: „Wer uns zu gastlichem Empfang die Thüre öffnet, dem sind wir mit unserm Leben verpflichtet;“ „Wer Gastfreundschaft uns erwies, den sollen wir mehr als unsere Eltern verehren.“⁵⁵ Die Undankbarkeit oder gar die Nichtanerkennung der Dienste des Gastfreundes wird verabscheut. „In den Brunnen, aus dem du getrunken, wirf keinen Stein, denn also lautet das Gebot: Verabscheue nicht den Aegypter, denn du warst ein Fremdling in seinem Lande.“⁵⁶ „Der gute Gast erkennt an und spricht: welche große Mühen hatte der Wirth! rc.; dagegen ruft der böse: welche Mühe gab er sich! rc.⁵⁷ Rühmlich wird die Sitte hervorgehoben, den Gastfreund beim Abschiede zu segnen.⁵⁸ Es werden ganze Dankreden erwähnt, die wir in den Artikeln: Dankbarkeit, Scheiden nachzulesen bitten. Weiter wird gemahnt, daß der Gast sich nach dem Wohl der Familie erkundige,⁵⁹ nicht plötzlich in das Haus eintrete,⁶⁰ sich den Anordnungen des Wirthes unterziehe,⁶¹ mit dem Essen warte, bis er dazu aufgefordert wird,⁶² nicht Andern von den ihm vorgesetzten Speisen reiche,⁶³ nicht den Wirth beschäme, wenn dieselben schlecht sind⁶⁴ rc. Im Allgemeinen lautete darüber der Spruch: „Wer genießen will, genieße wie Elisa, der Prophet, auf seinen Reisen bei der Sunamitin; aber wer nichts genießen will, nehme nichts an wie Samuel zu Rama.“⁶⁵ Mehreres siehe: Herberge.

1. S. Fremder, Feind. ↩
2. 5 M. 10. 19. ↩
3. 2 M. 23. 9. ↩
4. 3 M. 19. 33. 34. ↩
5. 5 M. 16. 14. ↩
6. 1 M. 18. 2. ↩
7. Siehe Joseph. ↩
8. Siehe Sunamith. ↩
9. Siehe Hiob. ↩
10. 2 S. 16. ↩
11. Ruth 2. ↩
12. 1 M. 19. 4, Richt. 19. 22, Hiob 22. 5—7. ↩
13. 1 S. 25. ↩
14. 1 M. 24. 23. ↩
15. Das. 18. 4, 19. 2. ↩
16. Das. und 24. 25. 32. 2 M. 2. ↩
17. Das. ↩
18. 1 M. 19. 5, Jos. 2. 2, Richt. 19. 23. ↩
19. Das. und 1 M. 31. 46, 26. 31. ↩
20. Das. 18. 16. ↩
21. Das. 31. 27. ↩
22. Das. 26. 31, 31. 46, Richt. 19. 5. ↩
23. Das. ↩
24. Das. ↩
25. S. Elia, Elisa und Sunamith. ↩
26. 1 Mos. 20. 15. ↩
27. 3 M. 19. 33. 34. ↩
28. S. Feste. ↩
29. Siehe oben. ↩
30. S. Fremder. ↩
31. 4 M. 20. 15—18. ↩
32. Das. ↩
33. Das. ↩
34. S. Eliesar. 1 M 19. ↩
35. Das. 18. 10. ↩
36. Richter 18. ↩
37. Sirach 29. 30. ↩
38. Das. 41. 30. 31. ↩
39. Das. 30. 15, 17. 39. ↩
40. Sabbath 127. ↩
41. Das. ↩
42. Berachoth 10. ↩
43. 1 S. 16. ↩
44. 5 Mos. 23. ↩
45. 2 S. 6. ↩
46. Berachoth 63. ↩
47. Aboth 1. 5. ↩
48. Aboth de R. Nathan Abschn. 7. ↩
49. Berachoth 44. ↩
50. Baba mezia 87. ↩
51. Kidduschin 32 ↩
52. Berachoth 63. ↩
53. Derech erez Abschn. 5. ↩
54. Das. ↩
55. Tanchuma zu Schemoth S. 59. ↩
56. Baba kama 92. ↩
57. Berachoth 58. ↩
58. Taanith 5. Berachoth 63. ↩
59. Baba mezia 87. ↩
60. Derech erez Abschn. 5. ↩
61. Das. Abschn. 6. ↩
62. Das. Abschn. 8. ↩
63. Cholin 94. ↩
64. Derech erez Absch. 6. ↩
65. Berachoth. ↩