Elisa

Elisa, אלישע Gott hilft! Prophet des Sohnes Saphats aus Abel-Mehola, Jünger u. Nachfolger des Propheten Eliahu, der ihn vom Pfluge weg zum Propheten geweiht hat. Nach der Auffahrt Eliahus erhielt er von ihm als Zeichen des ihm übertragenen Prophetenamtes: zwei Theile seines Geistes und den Prophetenmantel. So lebte und wirkte er im Geiste seines Lehrers Eliahns, wenn auch nicht mit dessen Strenge und Bitterkeit — unter der Regierung Jorams und Jehus an 50 Jahre und war der Fortsetzer des Werkes seines Vorgängers. Im Ganzen war sein Wirkungskreis, nachdem die politischen Verhältnisse seiner Zeit einen Umschwung in der Gesammtheit noch unmöglich machte, mehr dem Wohle des Einzelnen und der Hebung des Volkes in seinen Familienkreisen und örtlichen Verhältnissen gewidmet, um so den Einzelnen für eine neue Gesammtheit in Gott heranzubilden. Er schlug somit den entgegengesetzten Weg seines Meisters ein, der von der Gesammtheit aus auf den Einzelnen in ihr wirken wollte, was in der That nicht durchdrang. Eine Reihe von Wunderthaten waren es zunächst, wie er sich dem Volke als den wahrhaften Propheten ankündigte. Mit dem von Eliahu erhaltenen Mantel spaltete er den Jordan zum dritten Male.¹ Den Einwohnern Jerichos machte er durch hineingeworfenes Salz ungenießbares Wasser gesund. Die seiner spottenden Knaben werden durch zwei Bären zerrissen.² In dem Feldzuge gegen Moab, das dem Reiche Israel den Tribut verweigerte, zu dem sich Joram, König von Israel und Josaphat, König von Juda vereinigt hatten, läßt er dem durstenden Kriegsheer durch einen Regenguß im entfernten Edom Erquickung zukommen, was zugleich Anlaß zu einer Niederlage der Feinde wird.³ Einer armen Wittwe, der Frau eines Prophetenjüngers, die nach dem Tode ihres Mannes in Folge der vielen Schulden ihrer zwei Kinder beraubt werden sollte, vermehrte er das Oel so sehr, daß sie ihre Schulden bezahlen konnte. Der gastfreundlichen Frau in Sunam, die kinderlos war, verkündete er die Geburt eines Sohnes und als derselbe nach seiner Geburt plötzlich erkrankte u. starb, erweckte er ihn aus seinem Todesschlummer.⁴ Darauf machte er seinen Schülern bittere Koloquintenspeise genießbar, speiste mit einigen Broden und etwas Getreide mehr als hundert Menschen, heilte den Aussatz Naamans, des Heerführers Arams, verwünschte seinen Diener Gehasi, der gegen seinen Willen die dem Propheten von Naaman angebotenen Geschenke sich abholt, mit Aussatz, machte, daß ein aus der Hand seiner Jünger ins Wasser gefallenes Beil wieder emporschwamm.⁵ Im Kriege Arams gegen Israel, wo Elisa dem Könige von Israel zur Seite stand, verursachte er, daß eine gegen ihn ausziehende feindliche Colonne des syrischen Heeres mit Blindheit geschlagen wurde, von der sie nicht früher geheilt wurde, bis sie sich in der Mitte Samarias befand. Ebenso wird das ganze Heer Arams, das Samaria belagert und hart bedrängt hatte, plötzlich von einer unsichtbaren Hand in Schrecken gesetzt, daß es die Belagerung aufgab und flüchtig wurde. Die dadurch eintretende Wohlfeilheit der Lebensmittel verkündete er während der Belagerung mit solcher Gewißheit, daß er dem deshalb Zweifelnden zurief: Du wirst es mit deinen Augen sehen, aber nichts davon essen! Auch diese Prophezeiung traf ein, denn ders. wurde bei der Verkündigung der Flucht der Syrer von dem Volke im Gedränge getödtet. Dem Könige Hasael von Syrien verkündete er im weitern Verfolg seiner Prophetenthätigkeit mit Thränen in den Augen die Thronbesteigung, im Voraus die Leiden sehend, die er Isr. zufügen werde. Als Vollstrecker der über das Haus Ahabs verhängten Strafen ließ er den Jehu zum Könige über Israel salben. Jehus Sohn: Joas schloß sich freundlich dem Propheten an und rief über seinen Tod: Mein Vater! mein Vater! Wagen Israels und sein Reiter! Vor seinem Tode prophezeite er ihm noch dreimaligen Sieg über die Syrer. Er starb im hohen Alter, ohngefähr 50 Jahre nach seiner Berufung zum Propheten. Die Geschichte ehrt in ihm den wahrhaften Propheten und Pfleger der von Elia ihm überlassenen Prophetenschulen, aus welchen bedeutende Männer hervorgingen. Seine Wirksamkeit war, wie schon oben bemerkt, im Gegensatze zu Elia eine wohlthuende, einzeln aufbauende und bis in die verschiedenen Verzweigungen des Familien- u. Gesellschaftslebens eingreifende Thätigkeit. „Das Ganze soll aus seinen einzelnen Theilen, die erst verjüngt werden müssen, sich erheben oder deutlicher: die gesund gewordenen Glieder im Einzelnen müssen das Ganze wieder schaffen“ scheint im Gegensatze zu Eliahu, der durch die Umschaffung des Ganzen mit einem Schlage die Umbildung des Einzelnen aus der Gesammtheit bewirken zu müssen glaubte, sein Prinzip gewesen zu sein. Eliahu trat mit Zerstörungen und Strafandrohungen auf, während das Werk Elisas mehr Heilung und Aufrichtung war. Man merkt es diesen einzelnen Zügen an, daß ihn die Weise des Landmannes, der einzeln das Wachsthum pflanzt, jätet und pflegt, ihn auch später noch nicht verlassen hatte und der Landbau, von dem er zum Prophetenamte berufen wurde, eine gute Vorschule für seine spätere Thätigkeit gewesen. Vielleicht ginge man nicht zu weit, wenn man kurzweg den unterschiedlichen Character beider Propheten mit der Bezeichnung angibt: Eliahu war mehr Idealist, aber Elisa: Realist. Elisa hatte durch diesen seinen Gegensatz das weiter zu bauen und zu vollbringen, was Eliahu begonnen und nicht ausführte und darin bestand sein göttlicher Beruf, dessen er so ehrenvoll sich zu entledigen verstand. Im Talmud wird aus seinen edlen Characterzügen die Art und Weise der Annahme der ihm zur Ehre erwiesenen Gastfreundschaft bei der Frau zu Sunam als Bild für uns empfohlen.⁶ Getadelt wird von seinen Werken: die Verwünschung der spottenden Kinder, von denen 40 durch zwei Bären zerrissen wurden,⁷ seine zornige Anrede an den ihn um Rath fragenden Joram, König von Israel (2 K. 3. 13–16)⁸ und endlich die völlige Verstoßung seines Dieners Gehasi, weil er sich die Geschenke von dem durch Elisa vom Aussatze geheilten Naaman aus Damaskus heimlich holte.⁹ In Bezug auf das letzte Versehen lautete in entgegengesetzter Richtung der Mahnruf: „Stets möge die linke Hand den Fehlenden von sich stoßen, aber mit der Rechten sollst du ihn dir wieder nähern, nicht, wie Elisa, der den Gehasi von sich gestoßen hat!“¹⁰ Andererseits werden seine Thaten, wie durch ihn die Kinderlosen Kinder erhielten, die Todten belebt wurden, die bitteren Wasser durch bitteres Holz in süße sich verwandelten — als Werke betrachtet, die Gott selbst sich vorbehält, um sich durch sie der Menschheit zu offenbaren.¹¹ Dieselben dienen ferner als Beweis der Möglichkeit ihres Eintreffens zur Auferstehungszeit.¹²

1. 2 Kön. 2. 15. ↩
2. 2 Kön. 2. 19–24. ↩
3. 2 Kön. 3. ↩
4. 2 K. 4. 10–[?]. ↩
5. 2 K. 6. 1–5. ↩
6. Berachoth 10b. ↩
7. Sote 47. Er soll deshalb mit einer Krankheit bestraft worden sein. ↩
8. Pesachim 66 b. ↩
9. Sote 47. ↩
10. Daselbst. Siehe Sünder. ↩
11. Midr. r. 1 M. Abschn. 77. ↩
12. Das. 3 Mos. Abschn. 27. 4 M. Abschn. 10. ↩