Besserung

Besserung הטבת דרך. Die Besserung als Endziel der Buße, wie dieselbe in guten Werken ihren Ausdruck findet, wird in Bibel und Talmud auch von Seiten ihrer praktischen Folgen, was der Mensch durch sie erhält, empfohlen. Der Bekehrte oder der religiössittlich Gebesserte, findet die Welt um sich umgewandelt. Die Versöhnung mit Gott, die Wiedererlangung seiner Gnade,¹ wie er dem Menschen wieder Erlösung und Aufrichtung sendet,² die Sünden vergiebt³ u. s. w. sind nun seine Güter wieder. Im Talmud ist die Erlösung von der Sünde die wichtigste Frucht der Besserung. „Keine Sünde widersteht der Buße, es giebt keinen Gegenstand, der ihr nicht weiche;“⁴ „Groß ist die Buße, sie heilt die Sünden und nähert die Entfernten;“⁵ In Bezug auf Ezechiel 33. heißt es: „Wer sein ganzes Leben voll von Sünden war, aber zuletzt dieselben bereut und sich bessert, dessen Sünden werden nicht mehr gedacht und er ist ein Gerechter;“⁶ „Uebertritt Einer ein Gesetz und thut Buße, ihm wird sofort verziehen.“⁷ Das Zweite ist die Verjüngung unserer geistigen Kräfte und mit ihnen die wiedergewonnenen besseren Erkenntnisse und Anschauungen. „Ein Volk, das neu erschaffen wird, lobt Gott,“⁸ hier ist die Lehre, daß Gott die in Buße zu ihm Zurückkehrenden zu neuen Geschöpfen umbildet;⁹ „Wer unter Gott Schutz sucht, den schafft er zu einem neuen Geschöpf um;“¹⁰ „Ich gebe euch ein neues Herz“ d. h. Israel bereut seine Sünden, thut Buße und es steht neugeschaffen da;“¹¹ „Die Buße ist da, damit wir den bösen Trieb besiegen und uns im Studium der Gotteslehre, Thora, stärken.“¹² Das Dritte ist die Wiedervereinigung mit Gott. „Eine herrliche Gabe ist die Buße, wir erlangen durch sie die Barmherzigkeit Gottes wieder.“¹³ Als Viertes wird die Umgestaltung der Geschicke in unserer Beziehung zur Außenwelt genannt. Die Lehren darüber sind: „Vier vernichten das böse Verhängniß: Wohlthätigkeit,¹⁴ Gebet, Aenderung des Namens¹⁵ und der Werke;“¹⁶ „Die Buße hält die Strafe zurück, auch wenn sie schon verhängt ist;“¹⁷ „Sündigt der Mensch, so wird über ihn der Tod verhängt, aber Buße vernichtet das böse Verhängniß;“¹⁸ „Zerreißet euer Herz und nicht eure Kleider,“¹⁹ d. h. wenn ihr in Buße euer Herz zerreißet, werdet ihr eure Kleider wegen der Todesfälle der Eurigen nicht zerreißen.“²⁰ Diese Lehren werden noch durch Anführung von Bibelsprüchen²¹ und Nennung biblischer Personen als Beweise und Beispiele bekräftigt.²² Wiederholt suchen sie uns dies in der allegorischen Erklärung einer Stelle in Koheleth klar zu machen. „Es gab eine kleine Stadt mit wenigen Männern, aber sie wurde von einem Könige überfallen, der sie belagerte und um sie große Wälle aufwarf. In ihr war ein Mann, dürftig und weise, und dieser rettete die ganze Stadt durch seine Weisheit.“²³ Eine kleine Stadt, das ist der menschliche Organismus; der große König, der sie belagert, ist der böse Trieb; er wirft große Wälle auf, das zielt auf die Sünden; der weise Mann, der sie durch seine Weisheit rettet, das ist der gute Trieb im Menschen, der ihn zu Werken der Buße mahnt und ihn vom Untergange rettet.²⁴ In den Leidenstagen Israels war diese Lehre der einzige Trost für es. Wir bringen hier eine solche Trostmahnung; „Denn also spricht der Ewige zu dem Hause Israels: „Suchet mich und lebet.“²⁵ „Giebt es etwas Größeres als der Ruf: „So war ich lebe, spricht Gott, ob ich den Tod des Sünders will?“²⁶ giebt es etwas Vorzüglicheres als die Worte: „So der Frevler abläßt von seinem Frevel, Recht und Gerechtigkeit übt, er wird leben?“²⁷ etwas Trostvolleres als die Mahnung: „Denn ich will nicht den Tod des Sterblichen, kehret um und lebet?“²⁸ Nicht unerwähnt lassen wir ihre geschickte Gegenüberstellung von Bibelsprüchen, welche die Wirkungen der Buße veranschaulichen. Dieselbe lautet: „Der Mund, welcher sprach: „Wehe, das sündige Volk!“²⁹ rief wieder „Oeffnet die Thore, daß einziehe das gerechte Volk;“³⁰ der da klagte: „Ein Volk, schwer von Sünden, sprach auch „Dein Volk, alle sind gerecht;“³¹ welcher Israel nannte „Söhne des Verderbens,³² pries es: „Deine Söhne sind bekehrt vom Ewigen,“³³ der da rief: „Auch wenn ihr häufet euer Gebet, ich höre es nicht,“³⁴ dessen Verheißung war auch: „Noch ehe sie rufen, werde ich antworten;“³⁵ der da erinnerte: „Eure Neumonde und Festtage haßet meine Seele,“ sagte tröstend: „Von Monat zu Monat, von Sabbat zu Sabbat, kommt alles Fleisch sich zu verbeugen vor mir, spricht der Herr.“³⁶ Mehreres siehe: Erlösung, Buße, Bekehrung u. a. m.

1. 2 Chr. 15. 4; Jes. 55. 7. ↩
2. 5 M. 30. 4. Jes. 1. 9. 5 M. 4. 30; 1 K. 8. 30. ↩
3. S. d. A. ↩
4. Aboda sara 7. ↩
5. Joma 86. ↩
6. Kidduschin 40. ↩
7. Joma 86. ↩
8. Ps. 112. 19. ↩
9. Midr. r. 3 M. Absch. 30. ↩
10. Midr. r. 4 M Absch. 11. ↩
11. Das. 2 M. Absch. 15. ↩
12. Das. 4 M. Absch. 2; das. 1 M. Absch. 47. ↩
13. Das. 4 M. Absch. 2. ↩
14. Spr. Sal. 10. 2. ↩
15. 1 M. 17. 16. ↩
16. Jona 3. 10. Rosch haschana 16. ↩
17. Joma 86. ↩
18. Joma 86. ↩
19. Joel 2. 13. ↩
20. Jeruschalmi Taanith 2. 8. ↩
21. So in Jebamoth 101. „In Allen, so wir ihn anrufen, erhört er uns.“ (5 M. 4. 1.;) ferner in Midr. r. zu Koheleth S. 96. „Und mein Volk wird sich demüthigen, das nach meinem Namen genannt ist, sie werden beten, mich wieder aufsuchen und von ihrem bösen Wandel zurückkehren, so werde ich sie vom Himmel erhören, ihre Sünden verzeihen und ihr Land heilen.“ (2 Chr. 7. 8.) ↩
22. So in Midr. r. 4 Absch. 13. als Beispiel von Adam; in Midr. r. 3 Absch. 10. von Kain; Das. Absch. 20. von Israel in der Wüste; Das Absch. 13. von Jehuda; in Pirke de R. Eliesar von Pharao; in Midrasch zu Psalmen von den Söhnen Korahs; ferner in Jebamoth 78. Pirke de R. Elieser 43. von David u. Ahab; in Midr. r. 3 M. Absch. 10. von den Männern zu Anatheth; in Pirke de R. Eliesar 43 von Ninive und Manasse, dem Könige von Israel. ↩
23. Koheleth 9. 14—16. ↩
24. Nedarim 32. ↩
25. Amos 5. ↩
26. Ezech 33. ↩
27. Das. 17. ↩
28. Midr. R. zum hohen Lied S. 8 ↩
29. Jes. 1. 3. ↩
30. Das. 26. 2. ↩
31. Das. 60. 21. ↩
32. Das 1. 4. ↩
33. Das. 54. 13. ↩
34. Das. 1. 6. ↩
35. Das. 62. 24. ↩
36. Das. am Ende; Midr. R. 2. B. M. Absch. 15. ↩

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