Verehrung der Eltern

Verehrung der Eltern, כבוד אב ואם I. Gesetz und Prinzip. Die Elternverehrung ist der Ausdruck der Kindesliebe, die Gott so tief in des Menschen Herz gepflanzt, daß sie auch bei den rohesten Völkern angetroffen wird. In der Bibel erhält dieselbe durch das mosaische Gesetz und die öftern Mahnungen darüber in den spätern bibl. Büchern ihre weitere Entwicklung. Das Liebeswerk der Elternverehrung hat die Heiligkeit zu seiner Unterlage, ist keine That eines blinden Naturdranges, des dunkeln Gefühls im Menschen, sondern die freie Handlung seines sittlichen Bewußtseins. In zwei verschiedenen Abschnitten haben wir im Mosaismus das Gebot der Elternverehrung: in den Zehngeboten, wo es im 5. Gebot als Grund eines glücklichen langen Lebens verkündet wird und in der Gesetzesabtheilung des 3. B. Mosis, welche die Heiligkeit an ihre Spitze stellt u. die Elternverehrung in ihrer höhern Fassung als eine Ehrfurcht vor Eltern in Verbindung mit der Sabbathbeobachtung befiehlt. „Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit sich deine Tage verlängern auf der Erde, die der Ewige dein Gott dir gibt“¹ ist der Ausspruch in den Zehngeboten, der die Elternverehrung als eine Begründung unseres eigenen Wohlergehens gebietet und somit dieselbe als Grundbedingung eines glücklichen Fortbestandes des Hauses, der Familie und des Staates hinstellt, ein Erfahrungssatz, auf den die spätern Mahnungen der andern bibl. Schriften oft zurückkommen. „Auf der Pietät gegen Eltern baut sich das Wohl der Familie und aus dieser das der Gesellschaft und des Staates auf,“ diese Lehre, die in diesem Gebote deutlich ausgesprochen wird, ist es, welche die Elternverehrung als etwas frei Selbstgewolltes, aus unserm Bewußtsein Hervorgehendes geübt wissen will. In einer höhern Fassung als Ausdruck unseres sittlichen Strebens wird sie in 3 M. 19. 3. verkündet: „Ehrfürchtet, Jeder seine Mutter und seinen Vater und beobachtet meine Sabbate, ich der Ewige, euer Gott.“ Eine dritte Form derselben, in rein staatlichem Charakter, wo der weltliche Arm zu ihrem Schutze gegen jedweden Angriff auf sie einschreitet, haben wir in den Gesetzen, die den Fluch über den aussprechen, der seine Eltern geringschätzt,² und die Todesstrafe über den verhängen, der seine Eltern schlägt³ oder ihnen flucht.⁴ So hat der Mosaismus das Gebot der Elternverehrung von drei verschiedenen Gesichtspunkten: 1. als Ausdruck unseres sittlichen Strebens; 2. Grundlage unseres Wohles und 3. als eins der Staatsgesetze zur Erhaltung der Zucht und Sitte. In den andern bibl. Büchern wird dasselbe bald von diesem, bald von jenem Standpunkte aus mehr oder weniger mahnend hervorgehoben. „Er werde dir ein Erquicker der Seele, ein Pfleger deines Greisenalters!“ war der Glückswunsch an Naami, als Ruth in der Ehe mit Boas ihren Sohn Obed geboren hatte.⁵ „Es bläht sich auf der Knabe gegen den Alten, der Geringe gegen den Würdigen;“⁶ „Vater und Mutter schätzen sie gering“⁷ sind die Schmerzensausbrüche der Propheten über die Entartung des Volkes als Verbote des nahen Unterganges. Am tiefsten und nachdruckvollsten sind die Lehren darüber in dem Buche der Sprüche Salomos. „Wer seinem Vater und seiner Mutter flucht, dessen Leuchte erlischt in dunkler Nacht;“⁸ „Verachte nicht deine Mutter, so sie alt geworden;“⁹ „Das Auge, das des Vaters spottet und den Gehorsam gegen die Mutter schmäht, hacken die Raben des Thales aus, fressen die Jungen des Adlers.“¹⁰ Mit stärkerer, sittlicher Bestimmtheit sind die Aussprüche: „Höre, mein Sohn, das Gebot deines Vaters und verwirf nicht die Lehre deiner Mutter;“¹¹ „Höre, mein Sohn, die Zucht deines Vaters und stoße nicht die Lehre deiner Mutter zurück, denn holder Kranz sind sie um dein Haupt und Geschmeide zu deinem Halse.“¹² Eine diese bibl. Auffassung weit überragende Darstellung der Elternverehrung ist die im Talmud. Die Eltern sind nach derselben die Stellvertreter Gottes und die Verehrung der Eltern ist gleichsam eine Verehrung Gottes. „Drei hat der Mensch zu Schöpfern: die Eltern und Gott und wo Elternverehrung stattfindet, mahnt Gott, ist, als wenn ich in ihrer Mitte wohne und sie mich mitverehren,¹³ ist ein Ausspruch darüber. Ein anderer Satz drückt dies in negativer Fassung aus: „So der Mensch Vater und Mutter kränkt, ruft Gott, es ist gut, daß ich nicht bei ihnen wohne, sonst hätten sie auch mich gekränkt!“¹⁴ Eine andere Lehre von R. Juda I. (im 2. Jahrh.) ist: „Geliebt ist die Elternverehrung vor Gott, denn in der Bibel wird die Verehrung, Ehrfurcht, und die Geringschätzung der Eltern mit denen gegen Gott gleichgehalten.“¹⁵ Ausführlich werden die Liebeswerke Gottes gegen Israel als Pflichtwerke jedes Vaters gegen seine Kinder aufgezählt mit der Schlußmahnung, daß ebenso die Gesetze zur Verehrung Gottes Pflichtrufe des Vaters an seine Kinder zur Liebe und Verehrung sind.¹⁶ Andererseits lehrten sie: „Wer Vermögen hat und seine Eltern nicht speist, ist wie ein Mörder vor Gott;“ „Wer Eltern verehren kann und es unterläßt, hat gleichsam Gott entehrt;“ „Wer Elternwillen nicht vollführt, ist vor Gott gleich einem Menschendieb;“ „Wer seine Eltern nicht ernährt, legt gleichsam ein falsches Zeugniß vor Gott ab.“¹⁷

II. Kreis der Verehrung, Beispiele. Eine spezielle Aufzählung der verschiedenen Punkte der Elternverehrung hat das mosaische Gesetz nicht und konnte auch nicht geben, weil dieselbe sich nach Zeit und Verhältnissen verschieden gestaltet, auch eine Sache des Herzens bleiben soll, die nicht bestimmt werden kann. Nur aus einer Zusammenstellung der vielen Beispiele der vollzogenen Elternverehrung und der sie begleitenden Lehren entnehmen wir, daß zu derselben gehören: die Verehrung,¹⁸ Ehrfurcht,¹⁹ Gehorsam,²⁰ Liebe,²¹ Beherzigung ihrer Lehren,²² Mahnungen²³ und Zurechtweisungen,²⁴ die Befragung um ihren Rath,²⁵ sich in der Fremde nach ihnen zu erkundigen,²⁶ von ihnen Erlaubniß zur Abreise zu nehmen,²⁷ sie im Alter mit ihrem Haushalt zu ernähren,²⁸ Nachsicht und Geduld mit ihren Schwächen zu haben,²⁹ in Krankheiten sie zu verpflegen,³⁰ ihre Wünsche auch nach ihrem Tode zu erfüllen,³¹ u. s. w. Nur in Collisionsfällen ihrer Verehrung mit der des Gesetzes soll sie unterbleiben.³² Sonst ehrte man die Eltern, wenn sie sich auch eines Vergehens schuldig machten.³³ Als Beispiele dafür nennen wir die Handlungsweise Sems und Japhets gegen Noa,³⁴ Isaaks im Gehorsam gegen Abraham;³⁵ Jakobs und Esaus gegen Isaak;³⁶ Josephs gegen Jakob³⁷ u. a. m. So wollte Juda nicht gegen seinen Vater sündigen³⁸ u. ihm keinen Kummer bereiten;³⁹ fügt sich Jephtas Tochter gern dem Gelübde des Vaters und sucht den deßhalb gebeugten Vater durch zärtliche Kindesliebe aufzurichten; holt sich Elisa Erlaubniß von den Eltern, dem Propheten Elia zu folgen und nimmt Abschied von ihnen⁴⁰ u. s. w. Viel erweiterter ist dieser Pflichtkreis im Talmud. Unter Verehrung der Eltern versteht man: sie mit Speise, Trank und Kleidung zu versorgen, mit ihnen ein- und auszugehen, ihnen freundlich zu begegnen u. s. w.⁴¹ Als Beispiele der Ehrfurcht sind: nicht auf des Vaters Stelle zu stehen, auf seinem Sitze zu sitzen, nicht ihm zu widersprechen oder ihn bei seinem Namen zu nennen u. s. w., selbst öffentliche Mißhandlungen von Eltern geduldig zu ertragen.⁴² Zu diesen Werken der Elternverehrung sind alle Kinder ohne Unterschied des Geschlechts und Standes verpflichtet.⁴³ Ebenso erstrecken sich dieselben auf den Vater und die Mutter zugleich, und nur in streitigen Fällen geht die Verehrung des Vaters der der Mutter vor.⁴⁴ Gleich den Eltern sind die Stiefeltern, der älteste Bruder u. a. m. zu ehren.⁴⁵ Ueber die Elternverehrung geht die Verehrung des Lehrers,⁴⁶ aber beiden geht die Verehrung Gottes vor.⁴⁷ Eine Fülle von Zartgefühl ist in ihren weitern Anordnungen über die Weise der Elternverehrung. „Nicht die Größe der Gabe, sondern die freundliche Weise der Ueberreichung derselben macht das Werk der Elternverehrung“ stellen sie als den leitenden Grundsatz dafür auf.⁴⁸ So sollen wir bei Gesetzesübertretungen der Eltern zärtlich mahnen: „Vater! im Gesetze steht es anders, als du thust!“⁴⁹ Mehreres siehe: Kinder und Eltern und in Abth. II.: Lehrer, Religion, Gottesverehrung.

1. 2 M. 20. 12. Im 5 M. 5. 16. wird dieser Ausspruch in erweiterter Form wiederholt: „Ehre deinen Vater und deine Mutter, wie der Ewige dein Gott dir geboten, damit sich deine Tage verlängern und es dir wohlgehe auf der Erde, die der Ewige dein Gott dir giebt.“ ↩
2. 5 M. 27. 16. Im Talmud wird darüber die Strafe von מכות מרדות verhängt Jore dea 241. § 6. ↩
3. 2 M. 21. 15. ↩
4. 3 M. 20. 9. ↩
5. Ruth 15. 4. ↩
6. Jesaia 1. ↩
7. Ezechiel 22. 7. ↩
8. Spr. Sal. 20. 20; 30. 11. ↩
9. Das. 23. 22. ↩
10. Das. 30. 17. ↩
11. Das. 6. 23. ↩
12. Das. 1. 8. 9; 4. 1. ↩
13. Kidduschin. ↩
14. Das. ↩
15. Mechilta zu Jithro Absch. 8. Mit Hinweisung auf die Aussprüche: „Ehre deinen Vater und deine Mutter;“ „Ehre den Ewigen von deinem Gute“ (Spr. Sal.); „Ehrfürchtet Jeder seinen Vater und seine Mutter“ und „Den Ewigen deinen Gott sollst du ehrfürchten“ u. s. w. Vergl. Ausführliches darüber in Jeruschalmi Pea 1. 9. ↩
16. Midr. r. 4 M. Absch. 17. ↩
17. Jalkut I. § 830. ↩
18. 2 M. 20. 12. ↩
19. Mal. 1. 8. 3 M. 19. 3. Sir. 3. 3. 8. ↩
20. Spr. Sal. 1. 8; 4. 1—4. ↩
21. 1 S. 22. 3. 4. ↩
22. Spr. Sal. 4. 1; 6. 2. ↩
23. Das. ↩
24. Das. 13. 1. ↩
25. 5 M. 32. 7. ↩
26. 1 M. 64. 19. 20 ↩
27. 1 K. 19. 20. ↩
28. 1 M. 65. 13; 45. 12. ↩
29. 1 M. 46. 2. 1. Sirach 3. 14. 15. ↩
30. 1 M. 48. 1. ↩
31. 1 M. 50. 16—20 ↩
32. 1 S. 20; 5 M. 33. 8. ↩
33. 1 M. 9. 20. 25. ↩
34. 1 M. 9. 21—23. ↩
35. In der Erzählung von der Opferung Isaaks. ↩
36. S. d. A. ↩
37. Siehe: Joseph. ↩
38. 1 M. 44. 30. 31. ↩
39. Das. 22. 6. ↩
40. 1 K. 19. 20. ↩
41. Jore dea 240. 2. ↩
42. Das. ↩
43. Das. ↩
44. Das. Kidduschin 30. und Cherithoth 28. ↩
45. Das. ↩
46. Das. 242. 1. ↩
47. Das. 241. Vergl. Mechilta zu Jithro Absch. 8. und Sifra zu 3 M. 19. 3. ↩
48. Kidduschin 31. Jerus. Pea. 1. 8. „Mancher gibt seinem Vater die kostbarsten Speisen und sinkt in die Hölle, dagegen ist es Mancher, der seinen Vater an den Mühlstein setzt und sich doch die Seeligkeit erwirbt. Ersteres geschieht, wenn der Sohn die Verabreichung der Gabe mit groben Worten begleitet, aber Letzteres, wenn es eine freundliche, einnehmende Weise ist, wie er den Vater zur Vollziehung irgend einer Arbeit ersucht. ↩
49. Sanhedrin 27b. ↩