Die Torah - Die fünf Bücher Mose
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Hebräischer Text (nach der Masorah)
וַיֹּ֨אמֶר אֱלֹהִ֤ים ׀ לְיִשְׂרָאֵל֙ בְּמַרְאֹ֣ת הַלַּ֔יְלָה וַיֹּ֖אמֶר יַעֲקֹ֣ב ׀ יַעֲקֹ֑ב וַיֹּ֖אמֶר הִנֵּֽנִי׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
Da sprach Gott zu Jisrael in Gesichtern der Nacht, und sagte:
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Gott sprach zu Jisrael im nächtlichen Gesichte, sprach nämlich: Jakob! Jakob! Dieser sprach: Hier
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
Und Gott redete Jißrael in nächtlicher Erscheinung an und sprach: Jaakob, Jaakob! Er antwortete: Hier bin ich.
Mendelssohn-Übersetzung im Original
גאט שפראך צו ישראל אים נעכטליכען געזיכטע , שפראך נעמליך : יעקב ! יעקב ! דיזער שפראך : היר בין איך •
Masoretische Anmerkungen
Die Masoreten geben hier (etwa im Codex Leningradensis) die Anzahl der Vorkommen von וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים mit כט (29) im Tanach an.
Onkelos
וַאֲמַר יְיָ לְיִשְׂרָאֵל בְּחֶזְוֵי דְלֵילְיָא וַאֲמַר יַעֲקֹב יַעֲקֹב וַאֲמַר הָא אֲנָא
Raschi
יעקב יעקב. לְשׁוֹן חִבָּה:
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Jaakob, Jaakob, ist ein Ausdruck der Liebe (Torat Kohanim 1:12).
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Biur von Moses Mendelssohn
יעקב יעקב , קריאת הכפל לצורך שהיה קורא פעם אחר פעם לזרז הנקרא , ועוד כתב הרד"ק (בפירושו לס' בראשית) לפי שעמד כמה שנים שלא שרתה עליו רוח נבואה קראו פעמים כדי שיתבונן כי רוח נבואה הוא שקורא לו עכ"ל • אבל מה יאמר באברהם אברהם משה משה , ורש"י כתב יעקב יעקב , לשון חבה :
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(2-3) Gott sprach: "Fürchte dich nicht, nach Mizrajim hinabzugehen!" Jakob war ja in der freudigsten Stimmung. Dieser Anrede muß somit etwas vorangegangen sein, wodurch bei ihm die entgegengesetzte Stimmung, ja ängstliche Besorgnis hervorgerufen worden war, so daß er der Beruhigung bedurfte. Dies ist auch vollständig in V. 2 enthalten. Zuerst die Bezeichnung der Erscheinung selbst: מראות הלילה "Erscheinung der Nacht" spricht schon für den ernst stimmenden Eindruck des Ganzen. Dann der Zuruf: יעקב ,יעקב! nicht: ישראל, enttäuschte ja vollends Jakob über die folgenschwere Bedeutung dieses Hinabziehens nach Mizrajim. Deshalb denn auch Jakobs: הנני! Ich bin bereit für alles, was du bestimmst. Darauf Gott: Fürchte du dich nicht, ich bin der Gott, dem du soeben dein heiteres Familienopfer geweiht, und in letztem Ziele winkt auch aus diesem Gange die heitere Größe. Dort sollst du zu dem verheißenen großen Volke werden. Ich selbst begleite dich (einen ganzen Familienkreis) hinab und führe dich (wenn du zum Volke geworden bist) wieder herauf, und, was dich persönlich betrifft, du wirst Josef nicht wieder verlieren! (Vergl. Kap. 15, 1.)