Unterhalt

Unterhalt, Lebensunterhalt פרנסה, Nahrung. Mit Hinweis auf den Artikel „Nahrung“, der über die Nahrungsmittel, die Speisearten und deren Zubereitung bei den Israeliten in der biblischen und nachbiblischen Zeit handelt, sprechen wir hier von dem Erwerb, der Herbeischaffung des Lebensunterhalts. Die Israeliten in Palästina im ersten und zweiten Staatsleben waren auf den Ackerbau angewiesen; derselbe hatte ihren Unterhalt vollständig gesichert.¹) Der Bodenertrag war so reichlich, daß er den Landmann gut ernährte. Neben dem Landbau war das Handwerk und der Handel, die den Andern ihren Unterhalt sicherten. Die Besitzlosen erwarben ihre Nahrung von Tagelohnarbeiten oder traten ganz in Dienst (s. d. A.) der bessern Situirten. Für Kranke, Altersschwache und Arbeitsunfähige überhaupt hatte das Gesetz fürsorgliche Bestimmungen getroffen, die als religiöse und staatliche Einrichtungen den Besitzenden zur Beobachtung ans Herz gelegt und auch von ihnen im Ganzen respektirt wurden.²) Wir behandeln hier diese Nahrungsquellen einzeln.

I. Die göttliche Vorsehung. Das biblische und talmudische Schriftthum hat eine Menge von Lehren, die Gott als den Spender unserer Nahrung hinstellen. Das Gelingen unserer Arbeit, der Schutz der Saaten, der Segen unserer Unternehmungen u. a. m., sind Werke der göttlichen Fürsorge, die den Menschen zu Gott empor schauen lehren. „Und ich gebe Regen eurem Lande zur Zeit, Früh- und Spätregen, und du sammelst dein Getreide ein, deinen Most und dein Oel. Und ich gebe Gras auf dem Feld für dein Vieh und du issest und sättigst dich“.³) „Er läßt Gras für das Vieh wachsen, Kraut für die Arbeit des Menschen, um Brod aus der Erde hervor zu bringen“⁴); „Alle harren deiner, ihnen ihre Speise zur Zeit zu geben. Du giebst ihnen, sie nehmen es auf, öffnest deine Hand, sie sättigen sich des Guten“⁵); „Die Augen Aller schauen zu dir empor, du giebst ihnen ihre Nahrung zu rechter Zeit. Du öffnest deine Hand und sättigst alles Lebende in Wohlwollen“,⁶) sind einige von den vielen Bibellehren, denen wir die des talmudischen Schriftthums anreihen. „Wer dem Menschen Leben giebt, spendet ihm Nahrung“⁷); „Gott thronet hoch, aber er theilet Nahrung jedem Geschöpfe zu“⁸); „Auch den Schlüssel zur Nahrung hat Gott keinem Sterblichen übergeben, denn es heißt: „Du öffnest deine Hand und sättigst alles Lebende in Wohlwollen““⁹); „Du denkst seiner jeden Augenblick“ d. i. „die Nahrung“¹⁰); „Wer sein Brod im Korbe für heute hat, und spricht: „Was werde ich morgen essen?“ gehört zu den Kleingläubigen“.¹¹) „Erflehe dir die Nahrung von dem, der bei den Obern und bei den Untern wohnt“.¹²)

II. Selbstthätigkeit. Die Selbstthätigkeit in jedweder Gestalt, als des Handwerks, des Ackerbaues, des Handels und der Arbeit überhaupt, wird dem Israeliten mit Nachdruck empfohlen. Wir haben in den Artikeln: „Arbeit“, „Ackerbau“, „Handwerk“, „Handel“, „Kunst“, „Landbau“, „Viehzucht“ u. a. m. in Abtheilung I. ausführlich die Lehren darüber mitgetheilt und wollen hier noch die Angaben hinzufügen, wie die bedeutendsten Volkslehrer in allen Zeiten dem Volke darin mit dem Beispiele der Selbstthätigkeit vorangingen. Aus dem Jahrhundert vor der Zerstörung des Tempels werden genannt: Hillel I., der als Tagelöhner seinen Unterhalt fristete¹³); R. Jochanan b. Sakai, der Handel trieb¹⁴); Abba Chilkia als Tagelöhner, dessen Gewissenhaftigkeit so groß war, daß er sich während der Arbeit in kein Gespräch einließ¹⁵) u. a. m. Im ersten Jahrhundert darauf waren: R. Akiba ein Hirt¹⁶); Theodos ein Arzt¹⁷); Nechunia ein Zisternengräber¹⁸); Tobia ein Arzt¹⁹); Hyrkanos ein Ackerbauer²⁰); R. Elieser b. Asaria ein Viehzüchtler²¹); R. Elieser, Zeitgenosse des R. Jochnan b. S. ein Weinbergsbesitzer²²); R. Elieser b. Hyrkanos ein Ackerbauer²³); R. Josua ein Schmied²⁴); Ben Kamzar ein Kalligraph, der mit vier Federn zu gleicher Zeit schreiben konnte²⁵); Abba Saul ein Todtengräber,²⁶) früher Weinhändler²⁷); Chana ein Geldwechsler²⁸); R. Jochanan b. Mathia ein Ackerbauer²⁹) u. a. m. Aus dem zweiten Jahrhundert kennt man Abnimus als Weber³⁰); Abba Joseph als Baumeister³¹); Adi Feldmesser³²); R. Jose b. Chalephta als Gerber³³); R. Jizchak Schmied³⁴); R. Ismael b. R. Jose Ackerbauer³⁵); R. Mair als Schreiber³⁶); R. Simon als Weber³⁷); Nechemja als Töpfer³⁸); R. Simon als Färber³⁹); R. Chanina in Sephoris ein Wegebauer⁴⁰); R. Juda als Bäcker⁴¹); ein anderer gleichen Namens als Parfümeur⁴²); R. Jochanan als Schreiber und Graweur⁴³); R. Chia als Geldwechsler⁴⁴) u. a. m. Im dritten Jahrhundert waren Rabh ein Ackerbauer,⁴⁵) Bierbrauer⁴⁶) und Güteraufseher⁴⁷); Abuha de Samuel ein Ackerbauer⁴⁸); Rab Joseph ein Müller⁴⁹); Abba ein Chirurg⁵⁰); Ilphe ein Geschäftsmann⁵¹); Ike ein Weinhändler⁵²); R. Elasar ben Charsom ein Gutsbesitzer⁵³); Rab Asse ein Ackerbauer⁵⁴); R. Ephraim ein Schreiber⁵⁵); Rab Dimi ein Dattelhändler⁵⁶); Rab Berona ein Weinhändler⁵⁷); Jab Juda ein Krämer⁵⁸) u. a. m. Im vierten Jahrhundert werden genannt Rab Huna ein Heerdenbesitzer⁵⁹); R. Huna Sohn des R. Josua ein Ackerbauer⁶⁰); R. Hamuna, Schuloberhaupt in Sura ein Viehzüchtler⁶¹); R. Sebid ein Ackerbauer,⁶²) ebenso Mar Sutra⁶³); Rab Chasda ein Weinbauer⁶⁴); Rab Nachmann ein Ackerbauer⁶⁵); Minjome ein Arzt⁶⁶); Rab Nachmann b. Papa ebenfalls ein Ackerbauer,⁶⁷) ebenso Rab Papa selbst⁶⁸); Raba bar Chana ebenso ein Ackerbauer,⁶⁹) ebenso Rabin⁷⁰) und Rabina⁷¹); Rab Gidel ein Weinhändler und Ackerbauer⁷²) u. a. m.

III. Würdigung, Förderung und Hemmung. Die Lehrer, welche von der Wichtigkeit des Erwerbes der Nahrung sprechen, gehören meist dem zweiten und dritten Jahrhundert an, einer Zeit, wo die Israeliten in Palästina immer mehr durch die Römer von ihrem Besitz verdrängt wurden und große Armuth unter den Gelehrten herrschte. „Schwerer ist die Nahrung des Menschen, als die Erlösung aus dem Exil“,⁷³) lautete die Lehre des R. Jochanan. Derselbe: „Schwer ist die Nahrung des Menschen, doppelt schwerer als die Wehen der Geburt“.⁷⁴) Ein Anderer, R. Eleasar b. A. (im 2. Jahrh.): „Schwerer ist der Nahrungserwerb, als das Wunder der Spaltung des Meeres“.⁷⁵) „Der Mensch, lautete daher eine dritte Lehre, sei bedacht einen Vorrath von Früchten in seinem Hause zu haben, damit kein Zank im Hause sei“⁷⁶); „Israel wurde arm, als es ihm an Getreide fehlte“⁷⁷); „So die Früchte aufgezehrt sind, erhebt die Frau ihre Klagen“⁷⁸); „Es ist nicht gleich, wenn man Brod im Korbe hat, oder wenn keines darin ist“.⁷⁹) Es fehlt auch nicht an Mahnungen zur Selbsthülfe. R. Simon b. Elasar: „Sahst du je Wild oder Geflügel ein Gewerk betreiben? Sie ernähren sich ohne Leiden, die ja nur für uns da sind; ich bin zur Verehrung Gottes geschaffen, sollte ich nicht ohne Schmerzen meine Nahrung erhalten? — wahrlich meine schlechten Werke haben daran schuld!“⁸⁰) Arbeit und Fleiß, die Erlernung eines Handwerks werden als die einzigen Mittel zu immer erneuerndem Suchen nach Nahrung aufgestellt. „Ist sieben Jahre Hungersnoth, die Thüre des Handwerkers erreicht sie nicht“⁸¹); „Immerhin decke öffentlich todtes Vieh ab und nimm den Lohn, aber sprich nicht: ich bin ein großer Mann, den diese Arbeit herabwürdigt!“⁸²); „Groß ist die Arbeit, sie ehrt ihren Herrn“⁸³); „Größer ist der, welcher sich von seiner Mühe nährt, als der Gottesfürchtige“.⁸⁴) Wie diese Mahnung an den Mann ergehen, so sind es andere, die an die Frau gerichtet werden. „Wodurch ist die Frau die Gehülfin des Mannes? Der Mann bringt Weizen und die Frau macht ihn genießbar; er bringt Flachs, und die Frau verwendet ihn. Folglich erleuchtet sie seine Augen und stellt ihn auf die Füße“.⁸⁵) Ferner: „Folgende Arbeiten hat die Frau für den Mann zu verrichten: Mahlen (auf der Handmühle), Backen, Waschen, Kochen, das Kind säugen, das Bett machen, die Wolle spinnen u. a. m.⁸⁶) Ueber die Aufhülfe durch Andere siehe: Armuth, Almosen, Armenfürsorge, Wohlthätigkeit, Darlehn u. a. m.

1. Siehe „Palästina“. ↩
2. Siehe: „Armuth“, „Armenfürsorge“. ↩
3. 5 M. ↩
4. Ps. 104. 14. ↩
5. Das. V. 28. ↩
6. Ps. 145. 15. ↩
7. מאן דיהיב חיי יהיב מזוני. ↩
8. Pesachim 118a. הקב"ה יושב ברומו של עולם ומחלק מזונות לכל בריה. ↩
9. Taanith S. 2b. ↩
10. Jeruschalmi Rosch haschana Absch 1. S. 56. col. 3. ולבקרים תפקדנה זו פרנסתו. ↩
11. מי שיש לו פת בסלו ואמר מה אוכל למחר הרי זה מקטני אמנה. ↩
12. Temura 17. מי שדר בעליונים ובתחתונים יבקש ממנו פרנסתו. ↩
13. Joma 35b. Siehe: Hillel I. ↩
14. S. d. A. und Sopherim 12. 4. ↩
15. Taanith 23a. ↩
16. Kethuboth 62b. S. d. A. ↩
17. Sanhedrin 33a. siehe: „Heilkunde“ und Arzt. ↩
18. Jebamoth 121b. Jerusch. Schekalim V. 1. ↩
19. Rosch haschana 22a. ↩
20. Aboth de R. Nathan Absch. 6. ↩
21. Sabbath 54b. ↩
22. Rosch haschana 31b. ↩
23. Aboth de R. Nathan Absch. 6. ↩
24. S. d. A. ↩
25. Joma 38a. ↩
26. Nidda 24b. ↩
27. Das. ↩
28. Cholin 54b. ↩
29. Baba mezia 83a. ↩
30. Midrasch rabba 2 M. Absch. 8. ↩
31. Das. ↩
32. Erubin 56b. ↩
33. Sabbath 49a. ↩
34. Kidduschin 59a. ↩
35. Kethuboth 102b. ↩
36. S. d. A. ↩
37. Aboth שמעון שזורי. ↩
38. ר' נחמיה הקדר. ↩
39. Tosephta Cholin Absch. 10. ↩
40. Kethuboth 112a. מתקן. ↩
41. Midr. zu Klgld. 112. ר' יודא הנחתום. ↩
42. Cholin 55b. ↩
43. Pesachim 3b. ↩
44. Baba kama 99b. ↩
45. Kidduschin 59a. ↩
46. Pesachim 107a. ↩
47. Baba kama 99b. ↩
48. Cholin 105a. ↩
49. Gittin 67b. ↩
50. Taanith 21b. ↩
51. Das 21a. ↩
52. Aboda sara 65a. ↩
53. Joma 35a. ↩
54. Cholin 105a. ↩
55. Baba mezia 119a. ↩
56. Baba bathra 22a. ↩
57. Aboda sara 11b. ↩
58. Baba mezia 40a. ↩
59. Sabbath 52a. ↩
60. Horajoth 10b. ↩
61. Sanh. 61a. ↩
62. Das. 26b. ↩
63. Baba mezia 111a. ↩
64. Baba kama 92a. ↩
65. Sabbath 152b. ↩
66. Aboda sara 28b. ↩
67. Cholin 60b. ↩
68. Baba bathra 20a. ↩
69. Kidduschin 59a. ↩
70. Baba mezia 107a. ↩
71. Baba bathra 5a. ↩
72. Aboda sara 11b. Kidduschin 59a. ↩
73. Pesachim S. 118a. קשים מזונותיו של אדם יותר מגאולה. ↩
74. Daselbst קשים מזונותיו של אדם כפלים כיולדה. ↩
75. Das. קשים מזונותיו של אדם מקריעת ים סוף. ↩
76. Baba mezia S. 59. יהא זהיר בתבואה בתוך ביתו שלא יהא תגרא בביתו. ↩
77. Daselbst. ↩
78. Temura S. 16. אשה כיון שאין תבואה בתוך ביתה מיד צועקת. ↩
79. Kethuboth 62. אינו דומה מי שיש פת בסלו למי שאין פת בסלו. ↩
80. Kidduschin 82b. ↩
81. Sanhedrin 29a. שב שני הוי כפנא ואבבא אומנא לא חליף. ↩
82. Baba bathra 110. Pesachim 113a. נשוט נבילתא בשוק שקול אגרא ולא תימא גברא רבא אנא וזילא בי מלתא. ↩
83. Nedarim 49b. ↩
84. Berachoth S. 8a. ↩
85. Jebamoth 63a. ↩
86. Kethuboth S. 59b. ואלו מלאכות שהאשה עושה לבעלה טוחנת ואופה ומכבסת מבשלת מניקה את בנה מצעת לו המטה ועושה בצמר. ↩