Bawa Metzia 40 בבא מציעא

Ebenso sagte auch Rabba, sie haben sie auf Teilung melioriert. Abajje sprach zu ihm: Es ist ja nicht gleich; da wußten die Erwachsenen von den Unerwachsenen und verzichteten darauf¹, hierbei aber wußte er es ja nicht, wie sollte er verzichtet haben!?

1. 1 Auf ihre Ansprüche für die Melioration.

Darauf ging die Sache weiter und kam vor R. Ami: Da sprach dieser: Sie gingen noch weiter und sagten, man schätze es ihnen²gleich einem Quotenpächter ein, und wir sollten ihm seines nicht geben³!?

2. 2 Denjenigen, die den Besitz Verwandten gehöriger Güter angetreten u. sie verwaltet haben; ob. Fol. 39a.
3. 3 Der Bruder hat also keinen Anspruch auf die Hälfte der von ihm gepflanzten Gärten.

Als man dies R. Ḥisda berichtete, sprach er: Es ist nicht gleich; in jenem Falle tritt er ja den Besitz mit Genehmigung⁴an, hier aber tat er dies ohne Genehmigung; ferner war dieser auch minderjährig, und man setzt keinen Verwandten in die Güter eines Minderjährigen⁵ein.

4. 4 Nach gesetzlicher Vorschrift, daher kommt ihm auch die gesetzliche Bestimmung zugute, daß er als Quotenpächter gelte u. seine Auslagen ersetzt erhalte.
5. 5 Dies war ihm sogar gesetzlich verboten.

Darauf berichtete man es R. Ami; da sprach er: Man sagte mir nicht, daß er minderjährig war.

R. JOḤANAN B. NURI SPRACH: WAS KÜMMERN SICH DIE MÄUSE DARUM¹¹; SIE FRESSEN VON VIEL UND VON WENIG; ER HAT IHM VIELMEHR DAS MANKO VON NUR EINEM KOR ABZUZIEHEN. R. JEHUDA SAGT, IST ES EIN GROSSES¹²QUANTUM, KÖNNE ER IHM KEIN MANKO ABZIEHEN, WEIL ES MEHR WIRD.

11. 11 Um das Quantum der Früchte.
12. 12 Der Begriff ‘großes’ Quantum wird weiter erklärt.

GEMARA. Beim Reis geht ja mehr ab!? Rabba b. Bar Ḥana erwiderte im Namen R. Joḥanans: Hier wird von geschältem Reis gesprochen. BEI SPELT UND LEINSAMEN DREI SEÁ VOM KOR. R. Joḥanan sagte im Namen R. Ḥijas: Sie lehrten dies von Leinsamen mit den Stengeln. Ebenso wird auch gelehrt: Bei Spelt, Leinsamen mit den Stengeln und ungeschältem Reis drei Seá vom Kor.

ALLES NACH VERHÄLTNIS DES QUANTUMS &C. Es wird gelehrt: Ebensoviel für jedes weitere Kor und für jedes weitere Jahr.

R. JOḤANAN B. NURI SAGTE &C. Es wird gelehrt: Sie erwiderten R. Joḥanan: Viel geht auch verloren, viel wird auch verstreut¹³.

13. 13 Nach Verhältnis des Quantums.

Es wird gelehrt: Dies nur, wenn er sie mit seinen Früchten vermischt hat, wenn er ihm aber eine Ecke angewiesen¹⁴hat, so kann er zu ihm sagen: da hast du deines. –

14. 14 Und die Früchte unberührt liegen geblieben sind.

Was ist dabei, daß er sie mit seinen Früchten vermischt hat, sollte er doch sehen, wieviel von seinem¹⁵vorhanden ist!? – Wenn er davon gebraucht hat. –

15. 15 Wieviel das Manko beträgt u. es ihm nach Verhältnis abziehen.

Sollte er doch sehen, wieviel er verbraucht hat!? – Wenn er nicht weiß, wieviel er verbraucht hat.

R. JEHUDA SAGT, WENN ES &C. Was heißt ein ‘großes’ Quantum? Rabba b. Bar Ḥana erwiderte: Zehn¹⁶Kor. Ebenso wird auch gelehrt: Was heißt ein ‘großes’ Quantum? Zehn Kor.

16. 16 Ein großes Quantum wird auch mit einem großen Überschuß gemessen.

Ein Jünger rezitierte vor R. Naḥman: Dies nur, wenn jener ihm von der Tenne¹⁷zugemessen hat und dieser ihm von der Tenne zurückgibt, wenn jener ihm aber von der Tenne zugemessen hat und dieser ihm aus seinem Hausvorrate zurückgibt, so kann er ihm kein Manko abziehen, weil es mehr wird.

17. 17 Wo mit größerem Maße gemessen wird.

Dieser sprach zu ihm: Sprechen wir denn von Toren, die mit großem Maße geben und mit kleinem Maße nehmen!? Du meinst vielleicht die Tennenzeit: dies nur, wenn jener es ihm in der Tennenzeit zugemessen hat und dieser ihm in der Tennenzeit zurückgibt, wenn jener es ihm aber in der Tennenzeit zugemessen hat und dieser ihm in der Regenzeit¹⁸zurückgibt, so kann er ihm kein Manko abziehen, weil es mehr wird.

18. 18 Wo das Getreide durch die Feuchtigkeit aufquillt.

R. Papa sprach zu Abajje: Demnach müßte ja das Gefäß platzen¹⁹!? – Einst ereignete es sich, daß tatsächlich das Gefäß geplatzt ist. Wenn du aber willst, sage ich: wegen des Druckes²⁰.

19. 19 Wenn man ein solches im Sommer mit Getreide füllt u. geschlossen in der Regenzeit stehen läßt.
20. 20 Wenn das Gefäß geschlossen u. kein Raum zur Ausdehnung vorhanden ist, quillt es nicht auf.

GEMARA. Sie streiten aber nicht; der eine spricht von seiner Ortschaft, und der andere spricht von seiner Ortschaft. In der Ortschaft des einen strich man [die Fässer] mit Wachs aus, das weniger einsaugt, und in der Ortschaft des anderen strich man sie mit Pech aus, das mehr einsaugt. Wenn du aber willst, sage ich, dies liege am Ton; in der Ortschaft des einen sog er mehr ein und in der Ortschaft des anderen sog er weniger ein.

In der Ortschaft R. Jehudas gingen achtundvierzig Krüglein auf ein Faß; das Faß kostete sechs Zuz, und er verkaufte sechs [Krüglein] für einen Zuz.

Wenn man von diesen sechsunddreißig für die sechs [Zuz]²³ abzieht, so bleiben zwölf zurück, und wenn man von diesen noch acht als Sechstel²⁴abzieht, so bleiben [als Verdienst] vier zurück. –

23. 23 Die er selber zu zahlen hatte.
24. 24 Das für den Wein festgesetzte Manko.

Aber Šemuél sagte ja, wer verdienen will, dürfe nicht mehr als ein Sechstel²⁵verdienen!? –

25. 25 So viel aber ist erlaubt, während RJ. nur die Hälfte als Verdienst zurückblieb.

Er hatte noch die Krüge und die Hefe. – Demnach ist es ja mehr als ein Sechstel!? – Er hatte auch die Mühewaltung und das Anstechen zu bezahlen.

IST DAS ÖL GEREINIGT, SO KANN ER IHM KEINE HEFE ABZIEHEN &C. Beim Öl ist es ja aber nicht möglich, daß es nichts²⁶einsaugt!? R. Naḥman erwiderte: Wenn sie ausgepicht²⁷sind. Abajje erklärte: Du kannst auch sagen, wenn sie nicht ausgepicht sind, denn wenn sie einmal vollgesogen sind, sind sie es auch²⁸.

26. 26 Selbst bei alten Krügen.
27. 27 Und noch außerdem alt sind, absorbieren sie nicht mehr.
28. 28 Sie absorbieren nicht mehr.

R. JEHUDA SAGT, WENN JEMAND AN SEINEN NÄCHSTEN DAS GANZE JAHR HINDURCH GEREINIGTES ÖL VERKAUFT, MUSS DIESER ANDERTHALB LOG VON HUNDERT HEFE MITNEHMEN. Abajje sagte: Will man deduzieren, so ist aus den Worten R. Jehudas zu entnehmen, daß man die Hefe mischen²⁹ dürfe, und aus den Worten der Weisen, daß man die Hefe nicht mischen dürfe.

29. 29 Wenn jemand an seinen Nächsten Öl ohne besondere Vereinbarung verkauft, so darf er, wenn die Hefe sich gesetzt hat, das Öl umschütteln, damit die Hefe mitgemessen werde.

Nach R. Jehuda darf man die Hefe mischen, und der [Käufer] muß sie deshalb mitnehmen, weil der [Verkäufer] zu ihm sagen kann: wenn ich wollte, könnte ich sie dir mischen, daher mußt du sie auch jetzt mitnehmen. –

Soll er ihm doch erwidern: wenn du sie gemischt hättest, würde ich sie mitverkauft haben, was aber soll ich damit jetzt anfangen, gesondert kann ich sie nicht verkaufen! – Hier wird von einem Privatmanne³⁰gesprochen, dem reines lieber ist. – Soll er ihm doch erwidern: da du es nicht gemischt hast, so hast du darauf verzichtet!? –

30. 30 Der es für seinen eigenen Gebrauch kauft.

R. Jehuda vertritt hierbei seine Ansicht, denn er hält nichts von der Verzichtleistung. Wir haben nämlich gelernt: Wer das Joch³¹verkauft hat, hat nicht die Rinder mitverkauft, wer die Rinder verkauft hat, hat nicht das Joch mitverkauft.

31. 31 Unter ‘Joch’ kann sowohl das Holzgeschirr (Kummt) allein als auch das ganze Gespann (ein Paar Zugochsen) verstanden werden.

R. Jehuda sagt, der Kaufpreis entscheidet; wenn er beispielsweise zu ihm gesagt hat: verkaufe mir dein Joch für zweihundert Zuz, so ist es klar, daß das Joch allein nicht zweihundert Zuz wert³²ist. Die Weisen aber sagen, der Kaufpreis beweise nichts³³. –

32. 32 In einem solchen Falle hat er ihm also die Rinder mitverkauft.
33. 33 Wenn er von einem Joche gesprochen hat, so hat er nur das Joch gekauft, obgleich der Kaufpreis dem Werte der Rinder entspricht, denn man nehme an, er habe auf den übersteigenden Betrag verzichtet; RJ. dagegen hält nichts von der Verzichtleistung.

Nach den Weisen darf man die Hefe nicht mischen, und er braucht sie aus dem Grunde nicht mitzunehmen, weil er zu ihm sagen kann: wenn du sie mischen wolltest, wäre es dir verboten; ich will sie auch jetzt nicht mitnehmen.

R. Papa sprach zu Abajje: Im Gegenteil, das Entgegengesetzte ist ja einleuchtend: nach den Weisen darf man die Hefe mischen, und er braucht sie aus dem Grunde nicht mitzunehmen, weil er sagen kann: da du sie mir nicht gemischt hast, so hast du darauf verzichtet; nach R. Jehuda darf man die Hefe nicht mischen, und er muß sie aus dem Grunde mitnehmen, weil jener sagen kann: wenn ich sie mischen wollte, dürfte ich es nicht, mitnehmen willst du sie ebenfalls nicht; kaufen und verkaufen, um Kaufmann zu heißen³⁴!?

34. 34 Und da er einen Verdienst erzielen muß, so ist er berechtigt, dem Käufer die Hefe mit in den Kauf zu geben.

Es wird gelehrt: Käufer und Depositor gleichen einander hinsichtlich des Bodensatzes³⁵. – Was heißt: hinsichtlich des Bodensatzes; wollte man sagen: wie ein Käufer den Bodensatz nicht zu nehmen braucht, so brauche auch der Depositor den Bodensatz nicht zu nehmen, so sollte ja jener zu ihm sagen: was kann ich für deinen Bodensatz!? –

35. 35 פקטים, wahrscheinl. aus dem lat. faecatus (v. faex, Bodensatz, Hefe), nach Raschi, die auf dem Öl schwimmenden Treberreste.

Vielmehr, wie der Depositor den Bodensatz nehmen muß, so muß auch der Käufer den Bodensatz nehmen. – Braucht denn der Käufer den Bodensatz zu nehmen, es wird ja gelehrt: R. Jehuda sagte, das trübe Öl hat der Verkäufer zu tragen, denn der Käufer nimmt ja anderthalb Log Hefe ohne Bodensatz [in den Kauf]!? –

Das ist kein Einwand; das eine gilt von dem Falle, wenn er ihm das Geld im Tišri gezahlt und [das Öl] im Nisan nach dem Maße des Tišri³⁶empfangen hat, und das andere gilt von dem Falle, wenn er ihm das Geld im Nisan gezahlt und [das Öl] im Nisan nach dem Maße des Nisan empfangen hat.

36. 36 Wo das Öl noch nicht abgestanden u. daher mit größerem Maße gemessen wird; in diesem Falle muß er den Bodensalz mitnehmen.

GEMARA. Wer [ist der Autor]? – Es ist R. Jišmáél, welcher sagt, es sei keine Inkenntnissetzung des Eigentümers³⁸nötig. Es wird nämlich gelehrt: Wer ein Lamm aus einer Herde oder einen Sela͑ aus einem Beutel gestohlen hat, muß es zurückbringen nach der Stelle, wo er es gestohlen hat – so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt,

38. 38 Wenn er den Gegenstand zurück in dessen Besitz bringt; in diesem Falle ist er daher ersatzfrei, wenn das Faß zerbrochen ist, nachdem er es zurück hingestellt hat, selbst wenn er es zu seinem eigenen Nutzen fortgetragen hatte.