Bawa Metzia 111 בבא מציעא

und der andere, weil der Arbeitslohn nicht bei ihm ist. — In welchem Falle: sagte er zu ihnen, er übernehme die Löhnung, so obliegt sie ja ihm, denn es wird gelehrt, wer einen Löhner bei ihm zu arbeiten gemietet und ihm Arbeit bei einem anderen angewiesen hat, habe ihm den vollständigen Lohn zu zahlen und vom Hausherrn den ihm geleisteten Nutzen zu erhalten!? —

In dem Falle, wenn er zu ihnen gesagt hat, der Hausherr werde sie bezahlen.

Jehuda b. Meremar sagte zu seinem Diener, daß er gehe und für ihn Löhner miete, ihnen aber sage, der Hausherr werde ihnen den Lohn¹ zahlen. Meremar und Mar Zuṭra mieteten für einander.

1. 1 Damit er im Falle einer Verzögerung der Löhnung das Verbot nicht übertrete.

Rabba b. R. Hona sagte: Die Marktleute von Sura übertreten nicht das Verbot² des Übernachtenlassens, denn jene wissen, daß sie auf den Markttag³ rechnen; das Verbot des Verabsäumens übertreten sie aber entschieden⁴.

2. 2 Wenn sie abends ihren Arbeitern ihren Lohn nicht bezahlen
3. 3 Die Arbeiter rechnen beim Mieten damit, daß die Arbeitgeber am Markttage Geld erhalten u. erst dann die Löhnung zahlen können.
4. 4 Wenn sie ihnen am Markttage den Lohn nicht zahlen.

EIN AUF STUNDEIS GEMIETETER KANN SEINEN LOHN DIE GANZE NACHT UND DEN GANZEN TAG EINFORDERN. Rabh sagte: Ein auf Tagesstunden Gemieteter kann seinen Lohn den ganzen Tag und ein auf Nachtstunden Gemieteter kann seinen Lohn die ganze Nacht einfordern. Šemuél aber sagte: Ein auf Tagesstunden Gemieteter kann seinen Lohn den ganzen Tag und ein auf Nachtstunden Gemieteter kann seinen Lohn den ganzen Tag und die ganze Nacht⁵einfordern. —

5. 5 Die vorangehende, die zum folgenden Tage gehört.

Wir haben gelernt: Ein auf Stunden Gemieteter kann seinen Lohn die ganze Nacht und den ganzen Tag einfordern. Dies ist also eine Widerlegung Rabhs⁶!? — Rabh kann dir erwidern: er lehrt dies je nachdem: ein auf Tagesstunden Gemieteter kann den ganzen Tag, und ein auf Nachtstunden Gemieteter kann die ganze Nacht seinen Lohn einfordern. —

6. 6 Nach Š. kann dies auf den Fall bezogen werden, wenn er auf Nachtstunden gemietet ist.

Wir haben gelernt: Ein auf eine Woche, einen Monat, ein Jahr oder ein Septennium Gemieteter kann, wenn er am Tage aufhört, den ganzen Tag, und wenn er nachts aufhört, die ganze Nacht und den ganzen Tag seinen Lohn einfordern⁷!? —

7. 7 Wenn die Arbeit sich in die Nacht hineinzieht, so gilt er als Nachtarbeiter, u. er kann den Lohn die ganze Nacht u. den ganzen folgenden Tag einfordern.

Rabh kann dir erwidern: hierüber [besteht ein Streit von] Tannaím, denn es wird gelehrt: Ein auf Tagesstunden Gemieteter kann seinen Lohn den ganzen Tag und ein auf Nachtstunden Gemieteter kann seinen Lohn die ganze Nacht einfordern — so R. Jehuda; R. Šimo͑n sagt, ein auf Tagesstunden Gemieteter kann seinen Lohn den ganzen Tag und ein auf Nachtstunden Gemieteter kann seinen Lohn die ganze Nacht und den ganzen Tag einfordern.

Hieraus folgerten sie, daß, wer den Lohn eines Löhners zurückhält, folgende fünf Verbote und ein Gebot übertrete, und zwar:⁸du sollst deinem Nächsten nichts zurückhalten⁹du sollst nichts rauben¹⁰du sollst den Lohn eines Armen nicht zurückhalten¹¹du sollst nicht übernachten lassen,¹²am selben Tage sollst du ihm seinen Lohn geben, und:¹³es soll nicht die Sonne darüber untergehen. —

8. 8 Lev. 19,13.
9. 9 Lev. 19,13.
10. 10 Dt. 24,14.
11. 11 Lev. 19,13.
12. 12 Ib. V. 15.
13. 13 Ib. V. 15.

Diejenigen, die am Tage¹⁴vorkommen, kommen ja nicht nachts vor, und diejenigen, die nachts vorkommen, kommen ja nicht am Tage¹⁵vor!? R. Ḥisda erwiderte: Hier wird vom Arbeitslöhne allgemein gesprochen¹⁶.

14. 14 Bei einem auf Tagesstunden gemieteten Arbeiter.
15. 15 Demnach können ja nicht alle genannten Verbote zusammen übertreten werden.
16. 16 Hierbei können insgesamt die genannten Gesetze übertreten werden.

Was heißt Vorenthält und was heißt Raub? R. Ḥisda erwiderte: [Sagt er]:¹⁷geh und komm wieder, geh und komm wieder, so heißt dies Vorenthalt, wenn aber: du hast bei mir und ich gebe dir nichts, so heißt dies Raub.

17. 17 Pr. 3,28.

R. Šešeth wandte ein: Was heißt Vorenthält, dessentwegen die Tora zu einem Opfer verpflichtet¹⁸hat? Wenn es der Verwahrung¹⁹ gleicht, wenn er ihm Geld abgeleugnet²⁰hat!? Vielmehr, erklärte R. Šešeth, [sagt er:] ich habe es dir bereits gegeben, so heißt dies Vorenthalt, wenn aber: da hast bei mir und ich gebe dir nichts, so heißt dies Raub.

18. 18 Cf. Lev. 5,21ff.
19. 19 Von der in der genannten Schriftstelle ebenfalls gesprochen wird.
20. 20 Nur in diesem Falle ist er zur Darbringung eines Opfers verpflichtet.

Abajje wandte ein: Was heißt Raub, dessentwegen die Tora zu einem Opfer verpflichtet hat? Wenn es der Verwahrung gleicht, wenn er ihm Geld abgeleugnet hat!? Vielmehr, erklärte Abajje, [sagt er:] ich habe dich niemals gemietet, so heißt dies Vorenthalt, wenn aber: ich habe es dir bereits gegeben, so heißt dies Raub. —

Weshalb richtete R. Šešeth seinen Einwand hinsichtlich des Vorenthaltes und nicht hinsichtlich des Raubes²¹!? — Er kann dir erwidern: unter Raub ist zu verstehen, wenn er [die Sache] zuerst geraubt²²und nachher²³abgeleugnet²⁴hat. —

21. 21 Der von ihm erhobene Einwand ist ja auch gegen seine eigene Erklärung hinsichtlich des Raubes zu erheben.
22. 22 Die Herausgabe verweigert.
23. 23 Wenn der Beraubte ihn verklagt.
24. 24 In diesem Falle muß er ein Opfer darbringen.

Demnach ist ja auch hinsichtlich des Vorenthaltes zu erklären: wenn er nachher abgeleugnet hat!? — Dies ist nichts; hinsichtlich des ersteren heißt es:²⁵oder durch Raub, demnach hatte er es ihm vorher²⁶eingestanden, hinsichtlich des Vorenthaltes aber heißt es nicht: oder durch Vorenthalt, sondern: oder er vorenthalten hat, das er bereits vorher vorenthalten²⁷hat.

25. 25 Lev. 5,21.
26. 26 Im angezog. Schriftverse heißt es: und ableugnet, wenn er also das ableugnet, was er vorher geraubt hat; vor dem Ableugnen heißt es also Raub.
27. 27 Hierbei wird vom Leugnen nicht gesprochen; unter ‘vorenthalten’ allein ist also nach der angezogenen Lehre der Fall zu verstehen, wenn er die verlangte Sache abgeleugnet hat.

Raba erklärte: Vorenthalt und Raub sind dasselbe, und die Schrift teilte sie nur deshalb, damit man dieserhalb zwei Verbote übertrete.

DER LOHNARBEITER KANN INNERHALB DER FRIST³²SCHWÖREN³³UND [ZAHLUNG] ERHALTEN; IST DIE FRIST VORÜBER, SO KANN ER NICHT MEHR SCHWÖREN UND [ZAHLUNG] ERHALTEN; WENN ABER ZEUGEN VORHANDEN SIND, DASS ER IHN (INNERHALB DER FRIST) GEMAHNT³⁴HAT, SO KANN ER SCHWÖREN UND [ZAHLUNG] ERHALTEN.

32. 32 Während welcher seine Zahlung fällig ist; cf. supra Fol. 110b.
33. 33 Wenn der Arbeitgeber behauptet, er habe ihn bereits bezahlt.
34. 34 Und keine Zahlung erhalten. Die eingeklammerten Worte fehlen in Handschriften u. anderen Texten u. sind nach der weiter folgenden Auslegung des T. (Fol. 113a) zu streichen.

BEI EINEM BEISASSPROSELYTEN HAT GELTUNG: am selben Tage sollst du ihm seinen Lohn geben, NICHT ABER: du sollst den Lohn eines Mietlings nicht bei dir bis zum Morgen übernachten lassen.

GEMARA. Wessen Ansicht vertritt unsere Mišna, doch wohl weder die des ersten Autors der Lehre [vom Schriftverse:]³⁵von deinen Brüdern, noch die des R. Jose b. R. Jehuda. Es wird nämlich gelehrt:

35. 35 Dt. 24,14.

Von deinen Brüdern, ausgenommen sind Fremde³⁶; deinem Fremdling, das ist der Proselyt; in deinen Toren, das ist ein Proselyt, der Aas³⁷ißt.

36. 36 Nichtjuden.
37. 37 Ein Beisaßproselyt.

Ich weiß dies nur vom Lohne für Menschen, woher wissen wir, auch den Lohn für Vieh und Geräte einzubegreifen? Es heißt: in deinem Lande, alles, was sich in deinem Lande befindet. Wegen dieser aller übertritt man all diese³⁸Verbote.

38. 38 Die oben (Fol. 111a) aufgezählt werden.

Hieraus folgerten sie, sowohl vom Lohne für einen Menschen als auch vom Lohne für Vieh und Geräte gelten [die Vorschriften]: am selben Tage sollst du ihm seinen Lohn geben, und: du sollst den Lohn eines Mietlings nicht übernachten lassen. R. Jose b. R. Jehuda sagt, bei einem Beisaßproselyten gelte [die Vorschrift]: am selben Tage sollst du ihm seinen Lohn geben, nicht aber [die Vorschrift]: du sollst nicht übernachten lassen, und bei Vieh und Geräten gelte nur [die Vorschrift]: du sollst nicht vorenthalten.

Wessen Ansicht nun: wenn die des ersten Autors, der [die Worte] von deinen Brüdern auslegt, so besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Beisaßproselyten³⁹, und wenn die des R. Jose, so besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich Vieh und Geräte⁴⁰!?

39. 39 Der nach diesem Autor hinsichtlich der bezüglichen Gesetze einbegriffen ist, nicht aber nach dem Autor unserer Mišna.
40. 40 Auf die nach RJ. die in unserer Mišna angezogenen Schriftverse keinen Bezug haben.

Raba erwiderte: Hier ist die Ansicht des Autors aus der Schule R. Jišma͑éls vertreten, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Sowohl vom Lohne für einen Menschen als auch vom Lohne für Vieh und für Geräte gelten [die Vorschriften]: am selben Tage sollst du ihm seinen Lohn geben, und: du sollst nicht übernachten lassen; bei einem Beisaßproselyten gilt nur [die Vorschrift:] am selben Tage sollst du ihm seinen Lohn geben, nicht aber [die Vorschrift]: du sollst nicht übernachten lassen. —

Was ist der Grund des ersten Autors, der [die Worte] von deinen Brüdern auslegt? — Er folgert dies aus [dem Worte] Mietling⁴¹. R. Jose b. R. Jehuda aber folgert nichts aus [dem Worte] Mietling. —

41. 41 Das sowohl Lev. 19,13 als auch Dt. 24,14 gebraucht wird, u. wie in der letzteren Stelle alles einbegriffen ist, ebenso ist auch in der ersteren Stelle alles einbegriffen.

Zugegeben, daß er aus [dem Worte] Mietling nichts folgert, aber auch bei Vieh und Geräten sollte man doch schuldig sein wegen [der Vorschrift]: am selben Tage sollst du ihm seinen Lohn⁴²geben!? — R. Ḥananja lehrte: Die Schrift sagt:⁴³bevor die Sonne untergeht, denn er ist arm; nur wer zu Armut und zu Reichtum gelangen⁴⁴kann, ausgenommen sind Vieh und Geräte, die nicht zu Armut und Reichtum gelangen können. —

42. 42 Wenn auch die Schriftstelle Lev. 19,13 nicht in Betracht kommt, so ist ja immerhin aus Dt. 24,14 allein zu entnehmen, daß sich dieses Gesetz auch auf den Lohn für Vieh u. Geräte erstrecke.
43. 43 Dt. 24,15.
44. 44 Ein Mensch, nur beim Lohne für seine Arbeit hat das bezügliche Gesetz Geltung.

Wofür verwendet der erste Autor [die Worte] denn er ist arm!? — Hieraus folgert er, daß ein Armer einem Reichen vorgehe⁴⁵. — Und R. Jose h. R. Jehuda⁴⁶!? — Dies geht hervor aus [dem Schriftverse]: du sollst nicht vorenthalten den Lohn eines Armen und Bedürftigen. —

45. 45 Wenn jemand beiden den Mietslohn zu zahlen hat u. nur einen befriedigen kann.
46. 46 Woher entnimmt er dies.

Und der erste Autor!? — Aus dem einen [Schriftverse] ist zu entnehmen, daß ein Armer einem Reichen vorgehe, und aus dem anderen ist zu entnehmen, daß ein Armer einem Bedürftigen⁴⁷vorgehe.

47. 47 Unter אביון wird der völlig Besitzlose verstanden, der zu mahnen sich nicht schämt.

Und beides ist nötig. Würde er es nur vom Bedürftigen gelehrt⁴⁸haben, so könnte man glauben, weil er zu mahnen sich nicht schämt, nicht aber gelte dies von einem Reichen, der zu mahnen sich schämt. Und würde er es nur von einem Reichen gelehrt haben, so könnte man glauben, weil er es nicht braucht, nicht aber gelte dies von einem Bedürftigen, der es braucht. Daher ist beides nötig. —

48. 48 Daß ein Armer ihm vorgehe.

Welcher Ansicht ist unser Autor: legt er [das Wort] Mietling⁴⁹aus, so sollte dies doch auch von einem Beisaßproselyten gelten, und legt er [das Wort] Mietling nicht aus, woher entnimmt er dies⁵⁰hinsichtlich Vieh und Geräte!? —

49. 49 Dh. wenn er den oben angeführten Schluß durch Wortanalogie folgert.
50. 50 Daß sich das bezügliche Gesetz auch auf den Lohn für diese erstrecke.

Tatsächlich legt er [das Wort] Mietling nicht aus, nur verhält es sich bei diesen anders; die Schrift sagt: du sollst den Lohn eines Mietlings bei dir nicht bis zum Morgen übernachten lassen, eines jeden, der seinen Arbeitslohn bei dir⁵¹hat. — Demnach sollte dies doch auch von einem Beisaßproselyten gelten!? — Die Schrift sagt: deines Genossen, deines Genossen, nicht aber eines Beisaßproselyten. —

51. 51 Dies braucht überhaupt nicht erst durch einen Schluß gefolgert zu werden.

Sollte dies auch von Vieh und Geräten gelten!? — Es heißt: bei dir⁵². — Was veranlaßt dich, Vieh und Geräte einzuschließen und einen Beisaßproselyten auszuschließen⁵³? — Es ist einleuchtend, daß Vieh und Geräte einzuschließen sind, denn sie sind im Vermögen deines Genossen einbegriffen, dagegen ist der Beisaßproselyt nicht im Vermögen deines Genossen einbegriffen.

52. 52 Was also ausgelegt wird: eines jeden, der seinen Lohn bei dir hat.
53. 53 Aus den angezogenen einschließenden u. ausschließenden Wörtern kann ja ebensogut das Entgegengesetzte gefolgert werden.

Wofür verwenden der erste Autor, der [die Worte] von deinen Brüdern auslegt, und R. Jose b. R. Jehuda [das Wort] deines Genossen? — Dieses verwenden sie für folgende Lehre: Deines Genossen, nicht aber eines Nichtjuden. — Hinsichtlich eines Nichtjuden ist dies ja aus [den Worten] von deinen Brüdern zu folgern!? —

Das eine deutet darauf, daß das ihm Vorenthaltene⁵⁴erlaubt ist, und das andere deutet darauf, daß das ihm Geraubte⁵⁵erlaubt ist; er ist der Ansicht, die Beraubung eines Nichtjuden sei erlaubt. Und beides ist nötig. Würde er es nur vom Geraubten gelehrt haben, so könnte man glauben, weil er sich dabei⁵⁶nicht abgemüht hat, nicht aber gilt dies vom Vorenthaltenen, wobei er sich abgemüht hat. Und würde er es nur vom Vorenthaltenen gelehrt haben, so könnte man glauben, weil es noch nicht in seinen Besitz gekommen ist, nicht aber gilt dies vom Geraubten, das bereits in seinem Besitze war. Daher ist beides nötig. —

54. 54 Der Arbeitslohn.
55. 55 Direkter Raub.
56. 56 Der Beraubte, beim Erwerbe der ihm geraubten Sache.

Wofür verwendet R. Jose b. R. Jehuda [den Schriftvers:] du sollst den Lohn eines Mietlings bei dir nicht bis zum Morgen übernachten lassen!? — Diesen verwendet er für eine Lehre R. Asis, denn R. Asi sagte: Selbst wenn er ihn gemietet hat, nur eine Rebe zu winzern, übertrete er das Verbot: du sollst nicht übernachten lassen. —

Und jener!? — Dies geht hervor aus: denn darnach verlangt seine Seele; das, wofür er seine Seele eingesetzt⁵⁷hat. —

57. 57 Muß ihm am selben Tage bezahlt werden, auch wenn es nur der Lohn für eine Rebe ist.