Bawa Metzia 110 בבא מציעא

so verkaufe man sie als Holz, kaufe dafür Ackerland und er¹ genieße die Früchte²!? — Lies: und alt geworden³sind.

1. 1 Ihr Ehemann, dem die Früchte der Güter seiner Frau gehören.
2. 2 Demnach gelten solche als Kapital, das nicht dem Ehemanne gehört.
3. 3 Vor der normalen Zeit.

Wenn du aber willst, sage ich: wir haben dies ja auf den Fall bezogen, wenn sie ihr auf einem fremden Felde zugefallen sind, in welchem Falle das Kapital aufgezehrt werden würde⁴.

4. 4 Und nur aus diesem Grunde muß für diese Ackerland gekauft werden; in anderen Fällen aber gehören solche dem, der auf die Früchte Anspruch hat.

Wer ist glaubhaft in dem Falle, wenn in einem Scheine nur ‘Jahre’⁵ angegeben ist, und der Gläubiger sagt, es seien drei, und der Schuldner sagt, es seien zwei [vereinbart], und der Gläubiger zuvorgekommen ist und die Früchte⁶aufgezehrt hat? — R. Jehuda sagt, das Grundstück befinde sich im Besitze des Eigentümers⁷, und R. Kahana sagt, die Früchte befinden sich im Besitze dessen, der sie aufgezehrt⁸hat.

5. 5 Daß dem Gläubiger das Recht der Nutznießung des Grundstückes auf Jahre zusteht, die Anzahl der Jahre aber nicht angegeben ist.
6. 6 Des 3. Jahres, vor Ausbruch ihres Streites, sodaß nunmehr der Gläubiger Beklagter ist.
7. 7 Somit gilt der Gläubiger trotzdem als Kläger, der den Beweis anzutreten hat.
8. 8 Des Gläubigers; der Schuldner ist somit Kläger u. hat den Beweis zu erbringen.

Die Halakha ist wie R. Kahana, welcher sagt, die Früchte befinden sich im Besitze dessen, der sie aufgezehrt hat. — Es ist uns ja aber bekannt, daß die Halakha wie R. Naḥman sei, und dieser sagt, das Grundstück befinde sich im Besitze des Eigentümers⁹!? —

9. 9 Ob. Fol. 102b, also übereinstimmend mit RJ.

Da handelt es sich um eine Sache, die nicht festgestellt¹⁰werden kann, hierbei aber ist es eine Sache, die festgestellt werden kann, und man belästige das Gericht nicht zweimal¹¹.

10. 10 Im angezogenen Falle besteht der Zweifel darin, ob man sich nach der 1. od. nach der 2. Fassung der Preisvereinbarung richte, u. von einem Beweisantritte kann überhaupt nicht die Rede sein; wenn einmal festgesetzt wird, daß man das Grundstück im Besitze des Eigentümers belasse, so kann das Urteil nicht mehr umgestoßen werden.
11. 11 Das richterliche Urteil, das Grundstück im Besitze des Eigentümers zu belassen u. dem Schuldner recht zu geben, kann später vom anderen durch Beweisantritt umgestoßen werden. Damit das Gericht nicht zu einer Aufhebung des 1. Urteiles komme, ist es daher richtiger, dem wirklichen Kläger, dem Schuldner, den Beweisantritt aufzuerlegen.

Wenn der Gläubiger fünf und der Schuldner drei¹²sagt, und jener, auf die Aufforderung, den Schein vorzulegen, erwidert, er habe ihn verloren, so ist, wie R. Jehuda sagt, der Gläubiger glaubhaft, denn wenn er wollte, könnte er sagen, er habe es gekauft¹³.

12. 12 Sc. Jahre sei ihm das Feld verpfändet, u. 3 Jahre bereits verstrichen sind.
13. 13 Auch ein Kaufschein braucht nur 3 Jahre aufbewahrt zu werden.

R. Papa sprach zu R. Aši: R. Zebid und R. A͑vira halten nichts von der Lehre R. Jehudas. Ein solcher Schein¹⁴ist zur Einforderung bestimmt und man ist mit ihm behutsam; wahrscheinlich hat er ihn versteckt, indem er denkt, er werde nun [das Grundstück] zwei Jahre länger genießen.

14. 14 Für die Aufbewahrung eines Kaufscheines sind allerdings nur 3 Jahre festgesetzt, da man vom Käufer nicht verlangen kann, daß er ihn ewig aufbewahre, ein Schuldschein aber muß die ganze Schuldzeit aufbewahrt werden.

Rabina sprach zu R. Aši: Demnach ist der Gläubiger bei einer in Sura üblichen Verpfändung, wo wie folgt geschrieben wird: nach Ablauf dieser Jahre geht das Grundstück ohne Zahlung zurück¹⁵, glaubhaft, wenn er den Schein versteckt und sagt, er habe es gekauft. Sollten denn die Rabbanan eine Anordnung getroffen haben, durch die jemand geschädigt werden kann!? Dieser erwiderte: Hierbei haben die Rabbanan bestimmt, daß der Eigentümer des Grundstückes die Grundsteuer zahle und die Gräben¹⁶ herrichte¹⁷. —

15. 15 In den Besitz des Eigentümers; die Schuld wird durch den Genuß der Früchte amortisiert.
16. 16 Um das Feld.
17. 17 Dies beweist also, daß er der Eigentümer ist.

Wie ist es aber, wenn das Grundstück keine Gräben hat und dafür keine Grundsteuer zu zahlen ist? Dieser erwiderte: Er muß dann Verwahrung einlegen¹⁸. — Wie ist es, wenn er keine Verwahrung eingelegt hat? — So hat er sich selber den Schaden zugefügt.

18. 18 Vor Ablauf der Ersitzungsfrist (3 Jahre) muß er erklären, daß er ihm das Feld nicht verkauft, sondern nur verpfändet habe.

Wer ist glaubhaft, wenn der Quotenpächter sagt, er sei für die Hälfte [des Ertrages] eingetreten, und der Hausherr sagt, er habe ihn für ein Drittel eingesetzt? — R. Jehuda sagt, der Hausherr sei glaubhaft, und R. Naḥman sagt, man richte sich stets nach dem Landesbrauche.

Sie¹⁹ wollten erklären, daß sie nicht streiten, denn einer spreche von Orten, wo der Quotenpächter die Hälfte erhält, und einer spreche von Orten, wo der Quotenpächter ein Drittel²⁰erhält;

19. 19 Die Jünger im Lehrhause.
20. 20 Nur in diesem Falle ist der Hausherr glaubhaft.

da sprach R. Mari, Sohn der Tochter Šemuéls, zu ihnen: Folgendes sagte Abajje: sie streiten auch über Orte, wo der Quotenpächter die Hälfte erhält. R. Jehuda sagt, der Hausherr sei auch dann glaubhaft, denn wenn er wollte, könnte er sagen, dieser sei sein Mietling oder sein Erntesammler²¹.

21. 21 Ein Löhner gegen Barzahlung, der am Ertrage überhaupt nicht beteiligt ist.

Wer muß den Beweis erbringen, wenn die Waisen sagen, sie hätten es²²melioriert, und der Gläubiger sagt, der Vater hätte es melioriert?

22. 22 Ein Feld, das ein Gläubiger ihres Vaters ihnen wegnehmen will.

R. Ḥanina wollte entscheiden, das Grundstück befinde sich im Besitze der Waisen, und der Gläubiger müsse den Beweis antreten, da sprach ein Greis zu ihm: Folgendes sagte R. Joḥanan: die Waisen müssen den Beweis antreten, weil das Ackerland, da es zur Einforderung bestimmt ist, als eingefordert²³gilt; somit müssen die Waisen den Beweis erbringen.

23. 23 Die Waisen gelten als Kläger.

Abajje sagte: Auch wir haben demgemäß gelernt: Ist es zweifelhaft, ob der eine²⁴früher dastand oder der andere²⁵früher dastand, so fälle man ihn und zahle ihm²⁶keinen Ersatz.

24. 24 Wenn ein Baum innerhalb des Stadtgebietes störend wirkt, so ist er zu fällen; ist der Baum älter als die Stadt, so wird er dem Eigentümer ersetzt, ist die Stadt älter, so wird er ihm nicht ersetzt; cf. Bb. Fol. 24b.
25. 25 Wenn ein Baum innerhalb des Stadtgebietes störend wirkt, so ist er zu fällen; ist der Baum älter als die Stadt, so wird er dem Eigentümer ersetzt, ist die Stadt älter, so wird er ihm nicht ersetzt; cf. Bb. Fol. 24b.
26. 26 Dem Eigentümer, so lange er nicht den Beweis erbringt, daß der Baum älter ist.

Da er zum Fällen bestimmt²⁷ist, sagen wir zu ihm: wenn du den Beweis erbringst, erhältst du [Ersatz], ebenso auch hierbei: da ein Schuldschein zur Einforderung bestimmt ist, so gilt [das Grundstück] als eingefordert, und die Waisen haben den Beweis zu erbringen.

27. 27 Zu fällen ist der Baum auf jeden Fall, es handelt sich nur darum, ob der Eigentümer Ersatz erhält od. nicht.

Über den Fall, wenn die Waisen den Beweis erbracht haben, daß sie es melioriert haben, wollte R. Ḥanina sagen, daß er sie [nur] mit Ackerland abfinden²⁸könne;

28. 28 Wenn der Gläubiger ihnen die Melioration herauszahlt, so gebe er ihnen ein Stück Ackerland in diesem Werte.

dem ist aber nicht so, und zwar nach einer Lehre R. Naḥmans, denn R. Naḥman sagte im Namen Šemuéls: In drei Fällen wird die Melioration geschätzt und mit Geld ausgezahlt, und zwar: bei [der Auszahlung des] Erstgeborenen²⁹

29. 29 Wenn er das vom Vater hinterlassene Grundstück melioriert hat; vgl. Bq. Fol. 95b, Anm. 22. [dort: Bei der Teilung des Nachlasses erhält der Erstgeborene doppelten Anteil; wenn vor der Teilung die Güter melioriert wurden, so sind die Kinder an der Melioration gleichbeteiligt u. der Erstgeborene muß nach Verhältnis an die übrigen herauszahlen.]

an die Brüder, des Gläubigers und der ihre Morgengabe einfordernden Frau an die Waisen und des Gläubigers an die Käufer³⁰.

30. 30 Wenn ein vorberechtigter Gläubiger den Käufern od. Waisen Grundstücke, die diese melioriert haben, wegnimmt, so hat er die Melioration herauszuzahlen

Rabina sprach zu R. Aši: Demnach wäre Šemuél der Ansicht, der Gläubiger habe [die Melioration] an den Käufer herauszuzahlen: aber erhält denn nach Šemuél der Käufer die Melioration zurück, dieser sagte ja, der Gläubiger könne auch die Melioration³¹einfordern!? Wolltest du erwidern, dies sei kein Einwand, denn eines gelte von dem Falle, wenn die Melioration bis zu den Schultern³²reicht, und eines gelte von dem Falle, wenn die Melioration nicht bis zu den Schultern³³reicht, so kommen ja täglich Fälle vor, daß Šemuél auch von solcher, die bis zu den Schultern reicht, einfordern läßt!? —

31. 31 Die auf Kosten des Käufers erfolgt ist.
32. 32 Wenn das Halmgetreide bereits bis zu den Schultern heranreicht; solche sind bereits fertige Früchte u. gehören nicht mehr zum Grundstücke; vgl. S. 331 Anm. 63.
33. 33 Wenn das Halmgetreide bereits bis zu den Schultern heranreicht; solche sind bereits fertige Früchte u. gehören nicht mehr zum Grundstücke; vgl. Bq. Fol. 95b, Anm. 25. [dort: Nach der Erklärung Raschis: wenn das Getreide bereits bis zu den Schultern reicht, darauf hat der Gläubiger kein Anrecht mehr. Nach den Tosaphisten: wenn die Melioration durch schwere Arbeit erzielt worden ist.]

Das ist kein Einwand, eines gilt von dem Falle, wenn die Schuld soviel beträgt, wie das Grundstück samt der Melioration, und eines gilt von dem Falle, wenn die Schuld nicht so viel beträgt, wie das Grundstück samt der Melioration.

Wenn die Schuld nicht soviel beträgt, wie das Grundstück samt der Melioration, so zahle er dem Käufer das Geld heraus und finde ihn ab. — Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, wenn der Käufer Bargeld hat, könne er den Gläubiger damit nicht abfinden³⁴, nach demjenigen aber, welcher sagt, wenn der Käufer Bargeld hat, könne er den Gläubiger damit abfinden, kann er ja zu ihm sagen: wenn ich Geld hätte, könnte ich dir eine Abfindung für das ganze Grundstück zahlen, gib mir jetzt, wo ich kein Geld habe, wenigstens ein kleines Stück Ackerland im Betrage meiner Melioration!? —

34. 34 Durch Bezahlung der Schuld, vielmehr ist der Gläubiger zur Wegnahme des Grundstückes berechtigt.

Hier handelt es sich um den Fall, wenn er es ihm verhypotheziert hat, wenn er zu ihm gesagt hat: du sollst deine Zahlung nur davon erhalten.

xi EIN FÜR DEN TAG GEMIETETER KANN SEINEN LOHN DIE GANZE NACHT³⁶EINFORDERN: EIN FÜR DIE NACHT GEMIETETER KANN SEINEN LOHN DEN GANZEN TAG EINFORDERN; EIN AUF STUNDEN GEMIETETER KANN SEINEN LOHN DEN GANZEN TAG UND DIE GANZE NACHT EINFORDERN. EIN AUF EINE WOCHE, EINEN MONAT, EIN JAHR ODER EIN SEPTENNIUM GEMIETETER KANN, WENN ER AM TAGE AUFHÖRT, DEN GANZEN TAG³⁷, UND WENN ER NACHTS AUFHÖRT, DIE GANZE NACHT UND DEN GANZEN TAG SEINEN LOHN EINFORDERN.

36. 36 Die unmittelbar auf den Tag folgt.
37. 37 An dem er austritt.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Woher, daß ein für den Tag Gemieteter seinen Lohn die ganze Nacht einfordern kann? Es heißt:³⁸du sollst den, Lohn eines Mietlings nicht bei dir bis zum Morgen übernachten lassen. Woher, daß ein für die Nacht Gemieteter seinen Lohn den ganzen Tag einfordern kann? Es heißt:³⁹am selben Tage sollst du ihm seinen Lohn geben⁴⁰. —

38. 38 Lev. 19,13.
39. 39 Dt. 24,15.
40. 40 Die Nacht gehört zum folgenden Tage.

Vielleicht umgekehrt⁴¹? — Der Mietslohn ist erst nachher⁴²fällig.

41. 41 Der 1. Schriftvers bezieht sich auf einen für die Nacht, und der 2. auf einen für den Tag gemieteten Löhner; demnach ist der Arbeitslohn schon früher fällig.
42. 42 Nach Ablauf der Mietszeit; der Lohn des Tagarbeiters ist erst abends fällig, somit kann sich der 2. Schriftvers nur auf einen Nachtarbeiter beziehen.

Die Rabbanan lehrten: Wenn es heißt: du sollst den Lohn eines Mietlings nicht übernachten lassen, so weiß ich ja, daß dies bis zum nächsten Morgen zu verstehen ist, wozu heißt es: bis zum Morgen? Dies lehrt, daß er dieses Verbot nur bis zum nächsten Morgen übertrete. —

Was geschieht weiter? Rabh erwiderte: Er übertritt das Verbot des Verabsäumens. R. Joseph sagte: Wo befindet sich dies⁴³in der Schrift? ⁴⁴Sprich nicht zu deinem Nächsten: gehe und komm wieder, morgen will ich dir geben, während du es hast.

43. 43 Daß man nicht verabsäumen dürfe, eine fällige Schuld zu bezahlen.
44. 44 Pr. 3,28.

Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand zu seinem Nächsten gesagt hat, daß er gehe und für ihn Löhner miete, so begehen beide nicht das Verbot: du sollst nicht übernachten lassen; der eine, weil nicht er sie gemietet⁴⁵hat,

45. 45 Er ist nicht sein Löhner.