Bawa Batra 24 בבא בתרא

wenn es auf einem Wege zwischen Weinbergen gefunden wurde; dieses kann nicht von anderwärts gekommen sein, denn auch was hüpfen kann, tut dies nur dann, wenn es sich umwenden und sein Nest sehen kann, sonst aber nicht.

Abajje sagte: Auch wir haben demgemäß gelernt: Wenn über das Blut, das im Eingange¹ bemerkt wird, ein Zweifel² obwaltet, so ist es unrein, denn es ist anzunehmen, daß es aus dem Eierstocke³ herrührt. Obgleich doch der Oberteil⁴ näher⁵ ist⁶.

1. 1 Der weiblichen Geschlechtsorgane; im Ostium od. in der Scheide.
2. 2 Ob es Menstrualblut ist, in welchem Falle das Weib levit. unrein ist (cf. Lev. 15,19ff.), od. es aus einer Verletzung od. durch eine Abnormität herrührt.
3. 3 Wörtl. der Quelle, woher das Menstrualblut kommt.
4. 4 Wörtl. Söller; nach Beschreibung der Kommentare ein über dem ovarium u. der vagina liegendes Organ, aus dem das Blut ebenfalls kommen kann, das aber rein ist.
5. 5 Zur Scheide.
6. 6 Doch wohl aus dem Grunde, weil im Eierstocke mehr Blut vorhanden ist.

Raba entgegnete ihm: Von dem Falle, wo Mehrheit und Häufigkeit⁷ zu berücksichtigen sind, ist nichts zu beweisen; über einen solchen Fall streitet niemand.

7. 7 Menstrualblut aus dem Eierstocke kommt häufig vor, aus anderen inneren Organen nur in seltenen, abnormen Fällen.

R. Ḥija lehrte nämlich: Wegen des im Eingange bemerkten Blutes ist man wegen Eintretens in den Tempel⁸ schuldig, und man verbrennt dessentwegen die Hebe⁹.

8. 8 Es ist verboten, levit. unrein in den Tempel einzutreten; hat man dies getan, so muß man ein Opfer darbringen.
9. 9 Die, wenn sie levit. unrein wird, verbrannt werden muß.

Raba sagte: Aus der Lehre R. Ḥijas ist dreierlei zu entnehmen; es ist zu entnehmen, daß man sich bei Mehrheit und Nähe nach der Mehrheit richte; es ist zu entnehmen, daß die Mehrheit eine Norm der Tora¹⁰ ist; und es ist zu entnehmen, daß die Lehre R. Zeras Geltung habe.

10. 10 Da man sich darauf stützend heilige Speisen verbrennen muß.

R. Zera lehrte nämlich: Obgleich die Türen in der Provinz¹¹ geschlossen¹² sind.

11. 11 Der übrigen Städte in der Provinz.
12. 12 Wenn nur eine Majorität, die Majorität der betreffenden Stadt, zu berücksichtigen ist.

Bei einem Weibe verhält es sich ja ebenso wie bei geschlossenen Türen in der Provinz¹³, dennoch richtet man sich nach der Mehrheit. –

13. 13 Da hierbei ebenfalls nur eine Majorität zu berücksichtigen ist.

Aber Raba ist es ja selber, welcher sagte, wenn Mehrheit und Häufigkeit zu berücksichtigen¹⁴ sind, streite niemand!? – Raba ist von jener Lehre abgekommen.

14. 14 Dies ist bei der Lehre RḤ.s der Fall, somit ist von dieser auf die Lehre RZ.s nicht zu schließen.

Es wurde gelehrt: Wenn ein Faß [Wein] auf einem Strome schwimmt, so ist es, wie Rabh sagt, wenn es in einer Stadt gefunden wird, in der die Mehrheit aus Jisraéliten besteht, [zum Genusse] erlaubt, und wenn in einer Stadt, in der die Mehrheit aus Nichtjuden besteht, verboten¹⁵; Šemuél aber sagt, selbst wenn in einer Stadt, in der die Mehrheit aus Jisraéliten besteht, sei es verboten, denn es kann aus Ihideqara¹⁶ gekommen sein.

15. 15 Wein, der von einem Nichtjuden berührt wurde, gilt als den Götzen geweiht (Libationswein) u. ist zum Genusse verboten.
16. 16 Stadt am Euphrat, in der die meisten Einwohner Nichtjuden waren; im Altertum bekannt unter dem Namen Idikara od. Diakara; nach manchen identisch mit dem heutigen Hit od. Hella.

Es wäre anzunehmen, daß sie über die Lehre R. Ḥaninas¹⁷ streiten, einer hält von der Lehre R. Ḥaninas, und einer hält nichts von der Lehre R. Ḥaninas. –

17. 17 Ob. Fol. 23b.

Nein, alle halten sie von der Lehre R. Ḥaninas, und ihr Streit besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, wenn man sagen wollte, es komme aus Ihideqara, so müßte es durch die Krümmungen¹⁸ und die Schmelzungen¹⁹ untergegangen sein, und einer ist der Ansicht, es sei durch die reißende Strömung herangekommen.

18. 18 Des Flusses.
19. 19 Der Eis- u. Schneemassen.

Einst wurde ein Krug Wein in einem Garten von Ungeweihtem²⁰ gefunden, und Rabina²¹ erlaubte ihn [zum Genusse]. Wohl aus dem Grunde, weil er der Ansicht R. Ḥaninas war²²!? –

20. 20 Fruchtbäume in den ersten 3 Jahren.
21. 21 Obgleich zu befürchten war, daß der Wein von diesem Garten herrühre.
22. 22 Und die meisten Gärten waren älter als 4 Jahre.

Anders verhielt es sich in diesem Falle; wenn er aus diesem [Garten] gestohlen worden wäre, würde er nicht in diesem verwahrt worden sein. Dies gilt jedoch nur vom Weine, Trauben aber verwahrt man wohl²³.

23. 23 Der Dieb kann sie da provisorisch zurückgelassen haben, in der Absicht, sie bei der nächsten Gelegenheit zu holen.

Einst wurden Schläuche mit Wein zwischen Weinstöcken gefunden, und Raba erlaubte sie [zum Genusse]. Es wäre also anzunehmen, daß er nichts von der Lehre R. Ḥaninas halte²⁴? – Anders verhielt es sich hierbei, wo die meisten

24. 24 Der nächstliegende Garten, in dem die Schläuche gefunden worden waren, gehörte zwar einem Jisraéliten, die meisten aber gehörten Nichtjuden; er entschied also gegen die Ansicht RḤ.s, während er selbst aber lehrt, daß nach RḤ. zu entscheiden sei.

Weinküfer Jisraéliten waren. Dies gilt jedoch nur von großen²⁵, kleine aber können von den Durchreisenden verloren worden sein. Wenn aber auch große sich unter ihnen befinden, so können jene²⁶ als Gegenlast²⁷ hingelegt worden sein.

25. 25 Fässern, die wahrscheinl. jemand aus der Stadt verloren hat.
26. 26 Die kleinen Fässer.
27. 27 Um die Last an beiden Seiten des Lasttieres auszugleichen. In einem solchen Falle, wenn es große u. kleine Fässer sind, sind nach einer Ansicht alle erlaubt u. nach einer anderen Ansicht alle verboten.

GEMARA. Aus welchem Grunde? U͑la erwiderte: Wegen der Verschönerung der Stadt³⁰. – Es sollte doch der Umstand ausreichen, daß man ein Feld nicht zum Vorplatze und einen Vorplatz nicht zum Felde machen dürfe³¹!? –

30. 30 Muß der Raum um die Stadt freibleiben.
31. 31 Was durch die Bepflanzung des Platzes mit Bäumen der Fall ist.

Dies ist wegen der Ansicht R. Elea͑zars nötig, welcher sagt, man dürfe ein Feld zum Vorplatze und einen Vorplatz zum Felde machen; hierbei aber ist dies verboten wegen der Verschönerung der Stadt.

Und selbst nach den Rabbanan, welche sagen, man dürfe ein Feld nicht zum Vorplatze und einen Vorplatz nicht zum Felde machen, gilt dies nur von Saaten, nicht aber von Bäumen; hierbei aber ist dies verboten, wegen der Verschönerung der Stadt. –

Woher entnimmst du, daß zwischen Saaten und Bäumen zu unterscheiden sei? – Es wird gelehrt: Wenn ein umzäuntes Gehege von mehr als zwei Seáflächen, das der Wohnung angeschlossen wurde,

in seiner größeren Hälfte besäet wird, so gleicht es einem Garten, und [das Umhertragen] ist in diesem³² verboten, und wenn es in einer größeren Hälfte [mit Bäumen] bepflanzt wird, so gleicht es einem Vorhofe, und [das Umhertragen] ist in diesem erlaubt.

32. 32 Am Šabbath, an dem das Umhertragen von beweglichen Sachen nur in einem geschlossenen Raume erlaubt ist.

WAR DIE STADT FRÜHER DA, SO FÄLLE MAN IHN UND ERSETZE DEN WERT NICHT &C. Weshalb heißt es hinsichtlich einer Zisterne³³, daß man [den Baum] fälle und den Wert ersetze, und hierbei, daß man ihn fälle und den Wert nicht ersetze!?

33. 33 Neben einem Baume; cf. infra Fol. 25b.

R. Kahana erwiderte: Ein gemeinsamer Topf ist nicht warm und nicht kalt³⁴. –

34. 34 Da sich einer auf den anderen verläßt. Ebenso auch hierbei; wenn Ersatz zu zahlen wäre, so würde keiner der Stadtbürger die Sache in die Hand nehmen, sondern einer auf den anderen schieben wollen.

Was ist dies denn für ein Einwand, vielleicht ist zwischen der Schädigung des Publikums und der Schädigung eines Privaten zu unterscheiden³⁵!? –

35. 35 Bei der Lehre von der Zisterne handelt es sich um die Schädigung eines Privaten; die Antwort RK.s ist also ganz überflüssig.

Vielmehr, wenn die Erklärung R. Kahanas gelehrt worden ist, so wird sie sich auf den Schlußsatz beziehen: war der Baum früher da, so fälle man ihn und ersetze den Wert. Sollte er³⁶ doch sagen können: zahlt mir zuerst den Ersatz, nachher werde ich ihn fällen!? R. Kahana erwiderte: Ein gemeinsamer Topf ist nicht warm und nicht kalt.

36. 36 Der Eigentümer des Baumes zu den Einwohnern der Stadt.

IST ES ZWEIFELHAFT, WER VON BEIDEN FRÜHER DA WAR, SO FÄLLE MAN IHN UND ERSETZE DEN WERT NICHT. Womit ist es hierbei anders als bei einer Zisterne³⁷, hinsichtlich welcher du sagst, daß man ihn nicht³⁸ fälle!? –

37. 37 Neben einem Baume; cf. infra Fol. 25b.
38. 38 Wenn es zweifelhaft ist, wer von beiden früher da war.

Da, wo [der Baum], wenn dies³⁹ entschieden ist, nicht zu fällen ist, verlangt man in einem Zweifel [vom Eigentümer] nicht, daß er ihn fälle⁴⁰, hierbei aber, wo er auf jeden Fall⁴¹ zu fällen ist, verlangt man von ihm, daß er ihn auch im Falle des Zweifels fälle, und wenn er Ersatz beansprucht, sage man zu ihm: erbringe den Beweis, so erhältst du ihn.

39. 39 Daß der Baum früher da war.
40. 40 Sondern erst dann, wenn der Eigentümer der Zisterne den Beweis erbracht hat, daß die Zisterne früher da war.
41. 41 Auch wenn der Baum früher da war.

GEMARA. Wodurch unterscheidet sich der Anfangsatz vom Schlußsatze⁴⁴? Abajje erwiderte: Der Schlußsatz spricht von einer provisorischen Tenne. –

44. 44 Hinsichtlich fremder Pflanzungen, von welchen die Tenne nur soviel entfernt zu werden braucht, daß kein Schaden angerichtet werde, also weniger als 50 Ellen.

Welche heißt eine provisorische Tenne? R. Jose b. Ḥanina erwiderte: Wenn ohne Wurfschaufel geworfelt⁴⁵ wird.

45. 45 Wenn der Getreidehaufen so klein ist, daß die Spreu durch den Wind entfernt wird.

R. Aši erklärte: Dies⁴⁶ ist eine Begründung: eine permanente Tenne muß man aus dem Grunde fünfzig Ellen von der Stadt entfernen, damit kein Schaden angerichtet werde.

46. 46 Der Schlußsatz; dieser ist nur eine begründende Ergänzung des Vorangehenden u. keine besondere Lehre.

Man wandte ein: Man entferne eine permanente Tenne fünfzig Ellen von der Stadt, und wie man sie von einer Stadt fünfzig Ellen entfernen muß, so muß man sie auch von den Kürbissen. den Gurken, den Pflanzungen und dem Acker eines anderen fünfzig Ellen entfernen, damit sie keinen Schaden anrichte. Richtig ist dies nach R. Aši⁴⁷, aber gegen Abajje ist ja einzuwenden:

47. 47 Nach dem für alles ein Maß festgesetzt ist.

einleuchtend ist dies von Gurken und Kürbissen, denn [die Spreu] legt sich auf die Blüten und macht sie verdorren, weshalb aber⁴⁸ vom Acker!? R. Abba b. Zabda, nach anderen R. Abba b. Zuṭra, erwiderte:

48. 48 Ist die Entfernung von 50 Ellen erforderlich.