Josua Sohn Levi R

Josua Sohn Levi R ר׳ יהושע בן לוי. Gesetzeslehrer, Amora, in der letzten Hälfte des zweiten Jahrh. n. Kollege und Zeitgenosse des R. Jochanan, R. Simon Sohn Lakisch, R. Chanina und R. Jonathan u. a. m. Er war der Sohn des berühmten Gesetzeslehrers Levi ben Sissi und hatte sein Lehrhaus in Lydda (s. d. A.),¹ im Süden Judäas, wo er im Sinne der chassidäisch-pharisäischen Richtung lehrte und thatkräftig wirkte.² Seine berühmten Schüler waren: R. Simon, R. Chia Sohn Abba, R. Chama Sohn Ukba u. a. m.³ Seine Thätigkeit erstreckte sich nicht blos auf das Lehrhaus, sondern reichte weit über dasselbe hinaus. In Südjudäa waren die Gemeindeverhältnisse in Folge des barkochbaischen Aufstandes noch immer sehr zerüttet, die Nachwehen dieses verzweifelten Nationalkampfes machten sich da am fühlbarsten. Er bereiste daher mit seinem Kollegen R. Jonathan dieselben und suchte in ihnen geordnete Zustände herzustellen.⁴ Diese Arbeit nahm ihn so sehr in Anspruch, daß er seine Lehrthätigkeit einige Zeit einstellen mußte, was ihn später zu der Klage veranlaßte, er habe viel von seinen halachischen Kenntnissen wegen seiner Beschäftigung mit der Reorganisation der Gemeinden Südjudäas vergessen.⁵ Er stand in Südjudäa in solch hoher Achtung, daß man in einer Zeit des Regenmangels nur seinem Gebete in dem deßhalb veranstalteten Fastengottesdienste das wirkliche Eintreffen des Regens zuschrieb, was die Bewohner von Sephoris veranlaßte, ihren Gesetzeslehrer R. Chanina mit Vorwürfen zu überhäufen, sein Gebet um Regen könne sich eines solchen Erfolges nicht rühmen.⁶ Von seiner weitern Thätigkeit nennen wir seine Reise nach Rom⁷ und zu dem Prokurator nach Cäsarea,⁸ wahrscheinlich zur Beilegung von ausgebrochenen Mißhelligkeiten zwischen den Juden Palästinas und der römischen Behörde. Wir bringen damit die Notiz in Verbindung von einem politischen Flüchtling Ulla, nach dem die Römer fahnden ließen, und der bei ihm Schutz und Rettung gefunden habe.⁹ In Rom fiel ihm der große Kontrast zwischen dem ungeheuren Luxus dieser Stadt einerseits und der Volksarmuth in derselben andererseits auf; er sah eine Statue, umhüllt mit den feinsten Decken, die sie vor den äußern Einwirkungen eines schädlichen Temperaturwechsel schützen sollten, neben der ein Mensch in zerlumpten Kleidern saß, daß kaum seine Blöße bedeckt war. Tief gerührt von dieser Erscheinung brach er in dem Psalmruf aus: „Dein Wohlthun ist wie die Berge Gottes, aber dein Gericht so tief wie der Abgrund!“ (Ps. 26. 7.), womit er prophetisch den unvermeidlichen Untergang Roms verkündete.¹⁰ Bei seiner Rückkehr eilte ihm R. Chanina nach Akko entgegen. R. Josua langte an, aber hinkte an einem Fuße. Scherzend rief ihm dieser zu: „Du gleichst ja ganz deinem Ahnherrn Jakob, der ebenfalls nach seiner Begegnung mit Esau (Rom wurde Edom und Esau bei den Juden genannt) in Folge seines Kampfes mit göttlichen Mächten am Morgen darauf hinkte.¹¹ Wir erkennen in diesen Worten eine Anspielung auf seine vollzogene politische Sendung. Daß diese nicht ungünstig ausfiel, ersehen wir aus einem zweiten Berichte, der von der Reise dieser beiden Lehrer nach Cäsarea zum Prokurator erzählt, wo sie von diesem aufs freundlichste empfangen und darauf in voller Achtung entlassen wurden.¹² Auch Jerusalem besuchte er in Gemeinschaft mit R. Jonathan und R. Chanina,¹³ und lernte dort eine heilige Gemeinde kennen, von der er viel Rühmliches berichtet.¹⁴ Von seiner Thätigkeit als Gesetzeslehrer nennen wir seine Opposition gegen den Antrag in einer Synedrialsitzung zur Aufhebung des Gesetzes von der Zehntablieferung an den Priesterstand, um sie den Leviten, wol den armen Gelehrten, zuzuwenden. „An vier und zwanzig Stellen, sprach er, nennt die heilige Schrift die Priester „Leviten“, als Beweis, daß nur ihnen die Zehnten gehören.¹⁵ Rühmlich war seine Rührigkeit gegen die Ueberhandnahme der unlautern Agada (s. d. A.), die Ausartung deren Lehren, wie sie durch Aufnahme fremder Elemente aus dem Heidenthume, besonders aus dem Parsismus, das Reine und Einfache in der Bibel entstellten und verfälschten. Gegen sie war seine Mahnung: „Diese Agada, wer sie schreibt, abfaßt, hat keinen Antheil im Jenseits, wer sie vorträgt, müßte verbrannt werden und wer sie hört, erhält keinen Lohn!“ In einem andern Lehrspruch sagte er: „Denn sie merken nicht auf die Worte des Herrn,“ das sind die Agadas.¹⁶ Sein Kampf war nicht ohne Erfolg; man legte ihm die Agadavorträge zur Revision vor¹⁷ und rühmte seine Agadakenntnisse.¹⁸ Er selbst spricht mit vieler Achtung von der bessern Agada, die er mit den kleinen Münzsorten vergleicht, die jedem Manne leicht zugänglich gemacht werden kann.¹⁹ Von seinen halachischen Bestimmungen heben wir hervor, daß man eine Synagoge zum Lehrhaus umschaffen darf,²⁰ auch Frauen zum Anhören des Vorlesens des Esterbuches am Purim verpflichtet sind,²¹ das Vorlesen des Esterbuches zweimal: Abends am 13. Adar und Morgens den 14. d. M. stattfinden soll.²² Er befürwortete die fernere Beibehaltung des Reinigungsbades auf Unreinheitsfällen, um in Reinheit an das Studium der Thora und zur Gebetsverrichtung zu gehen,²³ und protestirte gegen die Aufhebung desselben, was deutlich seine Hinneigung zum Chassidäismus darthut.²⁴ Reichhaltiger sind seine Agadalehren über:

I. Religiöses, Gott, Schöpfung, Offenbarung und Gesetzgebung auf Sinai. a. Gott. In den Lehren von Gott betont er die Unmittelbarkeit Gottes, die Negation der Annahme von Mittelwesen. „Sollte es auch eine Scheidewand von Eisen geben, sie vermag nicht Gott von Israel zu scheiden.²⁵

b. Schöpfung. In seiner Theorie über die Schöpfung bezeichnet er die Thora, die Lehre, als den Urstoff bei der Weltschöpfung.²⁶ Bekanntlich stellte auch Philo den Logos als den Urstoff der Weltschöpfung auf, aber er kannte neben diesem geistigen Urstoff auch einen materiellen an. Dagegen bezeichnet unser R. Josua b. L. die Thora allein für den einzigen Urstoff der Schöpfung. Haben wir unter „Thora“ den Gottesplan, die Urideen (siehe: Schöpfung, Kabbala) zu verstehen, so hängt damit auch seine andere Lehre zusammen, daß die Schöpfungswerke nach ihren Mustern, בצביונם, ihren Urideen, בדעתם, entstanden sind.²⁷ Im Allgemeinen lautete seine Lehre von der Schöpfung: „Nicht wie die Eigenschaften Gottes sind die des Menschen. Der Mensch zeichnet eine Figur auf der Wand, aber er vermag nicht derselben Geist und Leben einzuhauchen, aber Gott entwarf den Abriß, zeichnete die Figur und warf in sie Seele und Geist.“²⁸

c. Offenbarung. Ueber den Akt der Gottesoffenbarung besitzen wir von ihm eine Menge von werthvollen Notizen und Gleichnissen.

Mit Beziehung auf 2 M. 20, 16: „Rede du mit uns, es rede nicht Gott mit uns, wir könnten sterben,“ lehrte er, daß nicht alle zehn Gebote unmittelbar dem Volke geoffenbart wurden; die unmittelbare Offenbarung geschah nur bei den ersten zwei Aussprüchen, dem des Gottesglaubens und dem des Verbots der Abgötterei; die andern acht wurden den Israeliten durch Moses mitgetheilt.²⁹ In zwei schönen Gleichnissen belehrter uns über den Zweck der göttlichen Gesetzgebung und deren Benennung „Mosaische Lehre“. Die göttliche Gesetzgebung wird als eine Heilsstiftung für den Menschen in seinen verschiedenen Geschicken und Lebensverhältnissen dargestellt; möglich, daß dies eine Polemik gegen die paulinische Auffassung des Gesetzes, die zu dessen Auflösung im Christenthume führte,³⁰ sein sollte. Das Gleichniß darüber war: „Da Moses zum Empfang des Gesetzes nach oben kam, traten die Engel vor Gott mit der Klage: „Herr, o Gott! das Kleinod, die Thora, das lange vor der Schöpfung schon da war, willst du dem Menschen geben! Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst? Lasse deine Majestät dem Himmel“ Gott hörte ihnen zu, aber er wandte sich an Moses und befahl ihm, darauf zu antworten. Dieser sprach: Herr der Welt! die Thora, die du mir giebst, was enthält sie denn? Das Gebot: „Ich bin der Ewige, dein Gott, der dich aus Aegypten geführt,“ waren die Engel in Aegypten? sind sie von da aus dem Sklavendienst in Freiheit gezogen? —, welche Beziehung hat dieses Gesetz auf sie? Das zweite Gebot lautet: „Du sollst keine andern Götter haben vor meinem Angesichte“, aber wohnen denn die Engel unter den götzendienerischen Völkern, daß sie eine Verführung zum Götzendienste zu befürchten haben; das vierte Gebot befiehlt die Sabbatruhe, nur die Menschen bedürfen nach der Arbeit der Ruhe, doch nicht geistige Wesen! Das fünfte verpflichtet zur Elternverehrung, das kann wieder nur den Menschen, aber nicht den Engeln gelten, die weder Vater noch Mutter haben u. s. w.“³¹ Das zweite betraf die Lösung des Widerspruches zwischen der Benennung der Thora „Lehre Mosis“ und dem Glauben ihres göttlichen Ursprunges. Er versucht dieselbe durch folgendes Gleichniß: „Als Moses mit der Thora herabgekommen war, eilte der Satan vor Gottesthron und frug: „Wohin kam die Thora?“ „Gott hat ihr den Weg bestimmt“, war die Antwort. Er wendete sich mit derselben Frage an das Meer, aber da hörte er: „sie ist nicht bei mir!“ Er ging zum Abgrund und frug, aber auch seine Antwort war dieselbe. Da kehrte er endlich zu Gott zurück: „Herr! die ganze Erde habe ich durchsucht, ich fand die Thora nicht.“ So gehe zu Moses, Amrams Sohn. Sofort suchte er diesen auf, aber zu seiner Verwunderung wollte auch Moses von diesem ihm gegebenen Gottesgeschenk nichts wissen. „Moses!“ rief ihm Gott zu. Herr! sprach er, wie kann ich deine Lehre die meinige nennen. Wegen deiner Demuth soll sie nach dir: „Lehre Mosis“ heißen, denn also heißt es: „Gedenket der Lehre Mosis!“³²

d. Israel. Der Nichtuntergang des israelitischen Volkes war das in seiner Zeit beliebte Thema. Seine Lehre darüber war: „Der Oelbaum ist bei den Propheten das Bild für Israel (Jeremia 11.), d. h. wie der Oelbaum weder im Sommer, noch im Winter seine Blätter verliert, so hört auch Israel weder in der Gegenwart, noch in der Zukunft auf.³³

e. Opfer und Gebet. Die Ersetzbarkeit des Opfers nach dem Aufhören des Opferkultus bildete oft den Gegenstand der Diskussion unter den Talmudlehrern; er stellt darüber die Lehre auf, daß die Darbringung der innern Opfer, die Unterdrückung und Besiegung der Leidenschaften und die Selbstüberwindung die äußern vollständig ersetzen, ja ihnen noch vorgezogen werden. „Wer seine Begierde opfert und dabei sein Sündenbekenntniß ablegt (sich seiner Sünde bewußt wird), dem rechnet es die Schrift an, als wenn er Gott in zwei Welten verehrt hätte, im Diesseits und Jenseits, denn also heißt es: „Wer Dank, Thoda, תודה (in talmudischer Auffassung Sündenbekenntniß) mir opfert, verehrt mich“,³⁴ „ferner: So der Tempel noch dastand, brachte Jemand ein Ganzopfer, er hatte den Lohn eines Ganzopfers; ein Mehlopfer, den Lohn eines Mehlopfers, aber wer demüthigen Sinnes ist, dem rechnet es die Schrift an, als wenn er alle Opfer dargebracht hätte; sein Gebet wird nicht verworfen, nach der Verheißung: „Opfer Gottes ist ein gebrochener Geist, ein gebrochenes und zerknirschtes Herz, Gott du verschmähst es nicht!“³⁵ Den Brauch, Morgen, Mittag und Abend zu beten, hält er für eine vormosaische Institution, die er auf die Stammväter Abraham, Isaak und Jakob zurückführt.³⁶

f. Die Tempelzerstörung. Seine Lehre über dieselbe bekundet die veränderte Zeitstimmung, man ist nicht mehr untröstlich, sondern versteht sich zu fügen und betrachtet das Geschehene als durch den Willen Gottes vollbracht. Er bringt die Sage, die von einer Engelschaar erzählt, sie habe sich zum Schutze des Tempels aufgestellt, aber, da sie gemerkt, daß Gott schweigsam Alles vollbringen lasse, ließ auch sie von ihrem Vorhaben ab, worauf er den Vers Klagelied 2 bezieht: „Seine Rechte wich vor dem Feinde zurück.“³⁷

g. Messias, Erlösung. Als Anhänger der mystisch-chassidäischen Richtung beschäftigte er sich viel mit der Messiasfrage, worüber uns von ihm mehrere Lehren und Gleichnisse erhalten sind. In denselben zeigte er sich als den entschiedenen Gegner der Berechner und Vorausverkünder der Erlösungszeit. „Sprechet zu den übereilten Herzen,“ das sind die, welche auf die Erlösungszeit drängen.“³⁸ Das Eintreffen der Messiaszeit, lehrte er, ist nur von unserer innern Umwandlung, der Besserung unsers Wandels, abhängig. „Gott beschleunigt die Erlösung, wenn Israel deren würdig geworden, wo nicht, so wird sie zur Zeit eintreffen.³⁹ „Heute, so ihr auf seine Stimme höret, trifft er ein!“ war die Antwort über die Zeit der Ankunft des Messias.⁴⁰ Ebenso betrachtete er die wahre Bekehrung Israels als Bedingung, ob der Messias als himmlisches Wesen,⁴¹ oder in menschlicher Gestalt erscheinen werde.⁴²

II. Religiössittliches. a. Haus- und Familienleben. Ueber den Segen des Ehelebens war seine Lehre: „Wer ohne Weib lebt, ist ohne Freude, ohne Gutes und ohne Segen.“⁴³ Den Werth der Kinder drückt er in dem Spruch aus: „Wer keine Kinder hat, ist wie gestorben.“⁴⁴ So suchte er das Trauerhaus des kinderlos Verstorbenen auf, um Trost demselben zu spenden.⁴⁵

b. Kinderunterricht, Thorastudium. Der Kinderunterricht in Religion kann von ihm nicht genug mit Nachdruck gelehrt werden. „Wer seinem Sohn Thora lehrt, hat sie gleichsam vom Berg Sinai empfangen.“⁴⁶ „Wer sich mit der Thora beschäftigt, mehrt auch seine weltlichen Güter.“⁴⁷ „Wehe dem Menschen — wegen der Verschmähung der Thora!“ lautet ein täglicher Ruf von Sinai. Wer sie nicht studirt, ist im Banne, aber wer sich mit ihr beschäftigt, ist frei.“⁴⁸ Eine andere hierhergehörende Lehre von ihm war, daß dem Thorastudium auch die That, die Verwirklichung der Lehren, folgen müsse. „Die fromme That macht die Thora zu einem Lebensmittel, aber die Sünde verwandelt sie zu einem Gift des Todes.“⁴⁹

c. Arbeit. Die Arbeit erscheint ihm als eine Bestimmung des Menschen. Er lehrte: Als Gott über Adam verhängt hatte: „Dornen und Disteln wird die Erde dir hervorbringen,“ rief er unter Thränen des Schmerzes aus: „Soll ich und der Esel aus einer Krippe essen!“ Da hörte er die Worte: „im Schweiße Deines Angesichts wirst du das Brodt essen!“ und ward ruhig.⁵⁰

d. Demuth. Die Würdigung derselben spricht er in folgenden Lehren aus: „Komme und siehe, wie groß die Demüthigen vor Gott sind, denn wer demüthigen Sinnes ist, den achtet er so hoch, als wenn derselbe alle Opfer dargebracht hätte.“⁵¹ „Der Mensch gehe keine vier Ellen weit in stolzer Ueberhebung.“⁵² „Der Mensch lasse kein entehrendes Wort von seinen Lippen.“⁵³

e. Obrigkeit. Den Gehorsam gegen die Obrigkeit betrachtet er als Grundlage des Bestandes der gesellschaftlichen Ordnung. Er hat darüber folgendes Gleichniß. „Der Schweif einer Schlange sprach einst zum Haupte derselben: „Wie lange wirst du der Erste sein, überlasse mir die Führerschaft.“ Da trat der Schweif seine Führerschaft an. Er zog über Wassergruben und fiel hinein, über Brandstätten und stürzte in dieselben, über Dornen und Disteln und zerstach sich. Der Leib der Schlange war ganz arg zugerichtet. Weßhalb wol? Weil nicht der Kopf, sondern der Schweif der Führer war. So geschieht es auch bei den Menschen. Folgen die Kleinen den Großen, Gott erfüllt ihre Wünsche, aber so die Großen den Kleinen folgen müssen, geschieht nichts als Unglück.“⁵⁴

f. Der Mensch und sein sinnlicher Trieb. Der Mensch als Vernunftwesen und der dennoch in ihm arbeitende sinnliche Trieb, diese seine zwei entgegengesetzten Richtungen — waren bei den Talmudlehrern ein Thema öfterer Besprechungen. R. Josua b. Levi hält die Opferung des sinnlichen Triebes zu Gunsten des Sittlichen als des Menschen höchste Aufgabe. Er lehrt: „Wer seinen sinnlichen Trieb opfert und dabei seine Sünden reumüthig bekennt, dem rechnet es die Schrift so hoch an, als wenn er Gott in den zwei Welten, im Diesseits und Jenseits, verehrt hätte, nach den Worten: Wer Dank, תודה, Bekenntniß⁵⁵ opfert, verehrt mich.“⁵⁶ In einem andern Lehrspruch von ihm wird der sinnliche Trieb nach den angeblich in der Schrift ihn kennzeichnenden Benennungen hervorgehoben. „Sieben Namen hat (in der Schrift) der böse Trieb: Gott nennt ihn „böse,“ denn es heißt: „denn der Trieb des Menschen Herzens ist böse von Jugend auf“⁵⁷; Moses nennt ihn „Verstockung“: „ihr sollet beschneiden die Vorhaut eures Herzens“⁵⁸; David nennt ihn „unrein,“ er betet: „ein reines Herz, Gott, schaffe mir!“⁵⁹; Salomo nennt ihn „Feind,“ er lehrt: „So dein Feind hungert, gieb ihm Brod — denn glühende Kohlen schüttest du auf sein Haupt!“⁶⁰; bei Jesaia heißt er „Anstoß“: „schaffet weg den Anstoß aus dem Wege meines Volkes“⁶¹; Jecheskel bezeichnet ihn als „Stein“: „Und ich schaffe weg das Herz des Steines aus eurem Fleische“⁶²; Joel hält ihn für den „Verborgenen“: „und den Verborgenen (eigentlich das Volk des Nordens)⁶³ entferne ich.“⁶⁴

g. Die Vergeltung. Die Vergeltungslehren in der Bibel und der Widerspruch zu denselben im Leben, — die Lösung desselben beschäftigte ihn viel in seinen Agadavorträgen. Die Leiden des israelitischen Volkes und das Glück der heidnischen Völker erschienen ihm als zwei auffallende Gegensätze, die er in mehreren Lehren sich zu erklären suchte. In einer knüpft er an dem Schriftworte an: „Was ich dir heute befehle,“⁶⁵ und ruft: „Heute (im Diesseits) sind die Gesetze zu vollziehen, aber nicht morgen (im Jenseits); heute zu vollziehen, aber nicht heute (im Diesseits) Lohn zu empfangen.“⁶⁶ Eine andere Lehre lautet: „Alle Gebote, die Israel diesseits vollzieht, werden im Jenseits von ihm Zeugniß ablegen.“⁶⁷ „Hölle“ und „Paradies,“ als die zwei Vergeltungsstätten, erstere für die Sünder und letztere für die Tugendhaften, die im Christenthume als Abschreckungs- und Verheißungsgegenstände eine solch’ bedeutende Rolle spielen und in der mystischen Vorstellung von der Vergeltung wurzeln, kommen im Judenthume erst durch ihn zur vollen Geltung. Noch sein Zeitgenosse, R. Simon Sohn Lakisch, lehrt: „Es giebt keine Hölle in der Zukunft,“⁶⁸ und erklärt das Paradies „Gan-Eden“ als keine jenseitige Vergeltungsstätte, sondern als Bezeichnung einer durch Schönheit und Fruchtfülle ausgezeichneten Landschaft⁶⁹, wenn auch er „Hölle“ als vulgäre Bezeichnung der Strafstätte der Frevler bildlich gebraucht.⁷⁰ Aber R. Josua b. Levi spricht von der „Hölle“ als ein im alten Schrifthum der Juden gekannter Straf- und Läuterungsort der Sünder. „Unter sieben Namen,“ lehrt er, „ist die Hölle in der Bibel bezeichnet: „Scheol,“ Abgrund⁷¹; „Abadon,“ Vernichtungsstätte⁷²; „Schachath,“ Verderben⁷³; „Vor Scheon,“ Gruft der Vernichtung⁷⁴; „Tithajavan,“ schlammiger Koth⁷⁵; „Zalmaveth“, Todesschatten.“⁷⁶ Doch unterscheidet sich diese seine Lehre von der im Christenthume; er hält die Hölle nur als Stätte der Läuterung der Frevler, aber nicht als die ihrer ewigen Verdammung. Folgender Schriftstelle entnimmt er durch eine allegorische Deutung derselben diese Lehre. „Sie durchwandern das Thal der Thränen, sie machen es zur Wasserquelle, zum Segen bildet es der Regen. Sie wallen von Kraft zu Kraft, Gott zu schauen in Zion.“ Das bezieht sich, fügte er erklärend hinzu, auf die Uebertreter des Gottesgesetzes. „Das Thal“, das ist die Vertiefung der Hölle; „Thränen,“ das sind die Reuethränen, die sie vergießen und dabei rufen werden: „Herr der Welt! Du hast nach Recht die Hölle für die Frevler und das Paradies für die Frommen bestimmt.“⁷⁷

III. Naturwissenschaftliches, Topographie-Geschichte. Ueber die Hochhaltung der Astronomie stellt er folgende Lehre auf: „Wer da versteht die Jahresscheide und den Lauf der Planeten zu berechnen und es unterläßt, von ihm heißt es: „Das Werk Gottes schauen sie nicht, die That seiner Hände sehen sie nicht.“⁷⁸ Ueberhaupt war ihm die Natur das aufgeschlagene Buch der Offenbarung, die in ihren verschiedenen Gestalten Gott und Gottesfurcht verkündet. „Der Blitz, lehrte er, ist da, damit die Abtrünnigkeit aus dem Herzen schwinde“⁷⁹; „Wer den Regenbogen sieht, sollte sich in Anbetung vor Gott verbeugen“⁸⁰; „Wer den Himmel rein und klar sieht, spreche: „Gepriesen, der die Schöpfung hervorgerufen.“⁸¹ Von seinen topographischen Notizen bringen wir die über die Fruchtbarkeit Palästinas seiner Zeit. „Er kam,“ heißt es in einem Bericht, „nach Gebal (s. d. A.) und war von der Größe der Weinreben ganz betroffen, er rief aus: „Land, o Land, für wen bringst du diese deine Früchte hervor, für die Araber, die über uns herfallen, in Folge unserer Sünden!“⁸² Für die Geschichte seiner Zeit ist seine Notiz wichtig: „Denn deinetwegen werden wir immerfort (den ganzen Tag) getödtet,“ das ist die Tödtung in Folge der Vollziehung der Beschneidung⁸³; es scheint, daß eine Erneuerung der hadrianischen Verfolgungsedikte in seiner Zeit stattgefunden habe.⁸⁴ Auch die Polemik zwischen Juden und Christen wurde immer feindlicher und hatte eine unheilvolle Spannung auf beiden Seiten zurückgelassen. Ein Bericht hat darüber: „In der Nachbarschaft des R. Josua b. Levi wohnten mehrere Minin (Judenchristen), die ihn mit Zitirung von Bibelsprüchen gar arg zusetzten, daß er über sie einen Fluch aussprechen wollte. Aber die Zeit hierzu verstrich, ohne etwas gethan zu haben. Er hielt dasselbe für eine Gottesschickung, daß man auch gegen Frevler nicht zürnen dürfe und ließ von seinem Vorhaben ab.⁸⁵ Von seinem weitern Leben weiß nur der mystische Sagenkreis Vieles zu erzählen, worüber wir auf den Artikel „Mystik“ verweisen. Mehreres siehe: „Agada“ und „Psalmen.“

1. Therumoth Absch. 8 am Ende. ↩
2. Siehe: Chassidäer, ferner: „Heilige Gemeinde,“ in deren Namen er Lehren zitirt. ↩
3. Siehe: Kabbala, Geheimlehre und Mystizismus. ↩
4. Jeruschalmi Berachoth 9. 1. Midr. r. zu Koheleth 7. 7. ↩
5. Daselbst und Midr. rabba 2 M. Absch. 6. ↩
6. Jeruschalmi Taanith 3. 4. ↩
7. Midr. rabba 1 M. Absch. 33. ↩
8. Jeruschalmi Berachoth Absch. 5. 1. ↩
9. Jeruchalmi Therumoth Absch. 5 am Ende. Midr. rabba 1 M. Absch. 94. ↩
10. Das. Absch. 33. u. 35. ↩
11. Das. Absch. 78. ↩
12. Jeruschalmi Berachoth Absch. 5. 1. ↩
13. Jeruschalmi Maaseroth Absch. 3. S. 54. ↩
14. Siehe: „Heilige Gemeinde.“ ↩
15. Jeruschalmi Maaser Scheni Absch. 5. S. 56. ↩
16. Jerus. Sabbath Absch. 15. Jalkut Ps. § 718. ↩
17. Berachoth 10. ↩
18. Baba bathra 55. ↩
19. Jerus. Horajoth Absch. 3. ↩
20. Megilla 27 a. ↩
21. Das. 4. ↩
22. Daselbst. ↩
23. Berachoth 2 a. Jeruschalmi Berachoth Absch. 4. ↩
24. Siehe die Artikel: „Heilige Gemeinde“, Chassidäer, Essäer. ↩
25. Pesachim 85. ↩
26. Midr. r. 1 M. Absch. 1. S. 2. ↩
27. Rosch haschana 18. ↩
28. Berachoth 10. ↩
29. Midrasch rabba zum Hohld. p. 5. voce ישקני. ↩
30. Siehe Christenthum. ↩
31. Sabbath 88 β u. 89 a. ↩
32. Sabbath 89 a nach Maleachi 3. ↩
33. Menachoth 53 β. ↩
34. Sanhedrin 43 β. ↩
35. Daselbst. ↩
36. Midrasch rabba 1 M. Absch. 68. ↩
37. Midrasch rabba 5 M. Absch. 1. S. 28 β. ↩
38. Midrasch rabba 3 M. Absch. 19. אלו דוחקים הקץ. ↩
39. Sanhedrin 98 a. זכו א ישחנה. ↩
40. Daselbst. Siehe das Ausführliche darüber in dem Artikel „Messias“ in dieser Abtheilung. ↩
41. Siehe: „Messias“ in dieser Abtheilung. ↩
42. Sanhedrin 98 a. זכו עם ענני שמיא לא זכו עני רוכב על החמור. ↩
43. Midrasch rabba 1 M. Absch. 17. ↩
44. Nedarim 64 a כל אדם שאין לו בנים חשוב כמת. ↩
45. Moed Katon 27. ↩
46. Berachoth 21 β. ↩
47. Aboda Sara 9. ↩
48. Aboth. Absch. 2. ↩
49. Joma 72. זכה נעשה לו תורה סם חיים לא זכה סם מות. ↩
50. Pesachim 118. ↩
51. Sote 5. ↩
52. Kidduschin 8. אסור להליך ד אמות בקומה זקופה. ↩
53. Pesachim 3. אל יוציא אדם דבר מגונה כופיו. ↩
54. Midrasch rabba 5 M. Absch. 1. ↩
55. Das Wort תודה hier wird im Sinne von Bekenntniß, Sündenbekenntniß, gefaßt. ↩
56. Sanhedrin 43 β nach Ps. 50. ↩
57. 1 M. 8. ↩
58. 5 M. 10. ↩
59. Ps. 51. ↩
60. Spr. Sal. 25. ↩
61. Jesaia 57. ↩
62. Ezechiel 36. ↩
63. Das Wort צפוני wird hier nach der Bedeutung seines Stammes, צפן, verborgen sein angegeben. ↩
64. Joel 2. Succa 52. ↩
65. 5 M. 7. ↩
66. Aboda Sara 4 β. היום לעשותם ולא היום ליטול שכרם. ↩
67. Daselbst. ↩
68. Daselbst S. 3 β. ↩
69. Erubin 19 a. גן עדן אם בארץ ישראל הוא בית שאן פתחה. ↩
70. So in vielen Aussprüchen in Erubin 19 a. ↩
71. Jona 2. ↩
72. Ps. 88. ↩
73. Das. 10. ↩
74. Ps. 40. 3. ↩
75. Daselbst. ↩
76. Das. Ps. 107. ↩
77. Erubin 19 a. ↩
78. Sabbath 75 a. Jesaia 5. ↩
79. Berachoth 59 a. לפשוט עקמומית שבלב. ↩
80. Daselbst. Diese Lehre stieß bei den Lehrern in Babylonien auf Opposition, sie sagten, das könnte ja als eine Anbetung des Regenbogens gelten. ↩
81. Das. ברוך עושה מעשה בראשית. ↩
82. Kethuboth 112 a. ↩
83. Gittin 57 a. ↩
84. Siehe oben. ↩
85. Berachoth 4. ↩