Geschichte

Geschichte מעשה, That. Geschehenes; קורות, Ereignisse; הגדה, Geschichtserzählung. Der Drang nach Geschichte, Denkwürdiges, große Vorgänge der Mit- und Nachwelt mittheilen und aufbewahren zu wollen, entsteht bei einem Volke, wenn es durch außerordentliche Vorgänge gleichsam aus seinem Schlummer gerissen und zu einem höhern Bewußtsein gelangt ist, oder sich durch eigene bedeutende politische Werke eine hervorragende Stellung unter andern Nationen errungen und so die Bewunderung der Welt auf sich gezogen hat. Auf dieser höhern Stufe seines Lebens angelangt, erzählt es gern von dem Geschichtsgang seines Steigens und sucht ihn durch Denkmäler und Schriften zu verewigen. Erst sind es Denkmäler, die gewöhnlich nach jeder außerordentlichen That, bei jedem vollbrachten großen Werk, um sie der Vergessenheit zu entreißen, oft noch im Gange der Ereignisse errichtet werden. Es sind die Bausteine der Geschichtsschreibung. Eine spätere Zeit, wo das Volk in Ruhe sich seiner Errungenschaften freuen kann, als die Tage der Muße, ist für die eigentliche Geschichtsabfassung. Die zerstreuten Bausteine werden gesammelt und mit Hülfe des Gedächtnisses und einer ruhigern Reflexion zu einem Ganzen verarbeitet. Denselben Gang hat auch die jüdische Geschichtsaufzeichnung durchgemacht. Wir haben auch hier erst die Denkmäler, die Bausteine, und später die eigentliche Geschichtsschreibung. Die Denkmäler als die Bausteine der Geschichte des israelitischen Volkes in der Bibel sind: Denksteine, Altäre, Bäume, Bauwerke, Namen, Geburts-, Stamm- und Geschlechtsregister, Lieder, Sprüche, Feste, Gesetze, Institutionen, Sagen, Erzählungen, kurze Aufzeichnungen, Chroniken u. a. m. Als die ersten und ältesten nennen wir die Denksteine. Dieselben haben ein hohes Alter und waren in der Zeit der Patriarchen üblich. Josephus¹ spricht von vorsündfluthlichen Denksäulen und in der Erzählung vom Thurmbau zu Babel ist der Grund des Baues: „Daß wir uns einen Namen machen.“² In der Patriarchenzeit ist es Jakob, der auf dem ihm durch den Traum bedeutsam gewordenen Ort einen Denkstein setzt,³ ebenso soll ein Stein das Denkmal des zwischen ihm und Laban geschlossenen Bundes bilden,⁴ auch später soll ein Denkstein von ihm das Grab seiner auf der Reise in Kanaan gestorbenen Rahel bezeichnen. (1 M. 48. 7.). Andere Erinnerungen knüpften sich an die Salzsäule am todten Meere.⁵ Solche Geschichtsdenkmäler sind noch in der nachmosaischen Zeit im Gebrauch. Josua läßt zum Andenken des glücklichen Ueberganges über den Jordan bei dem Eintritte in Palästina 12 Steine zu Gilgal,⁶ und wieder andere 12 Steine, wo das ganze Kriegsheer vor ihm vorüberzog,⁷ errichten. Er erneuert mit Israel den Gottesbund und läßt zur Erinnerung dessen einen großen Stein aufrichten.⁸ Noch Samuel errichtet nach einem erfochtenen Sieg einen Denkstein, den er „Stein der Hülfe“ nennt;⁹ andere Denkmäler ließen Saul und David setzen.¹⁰ Von diesen hatten auch welche eingegrabene Schrift als z. B. die auf dem Berg Ebal errichteten Steine.¹¹ Altäre, welche an geschichtliche Thatsachen erinnern sollten, waren der von Josua jenseits des Jordan als Zeichen der Zusammengehörigkeit der israelitischen Stämme jenseits des Jordan mit denen diesseits desselben;¹² ferner der von Elia über die Zurückführung des israelitischen Volkes zu seinem alten Gottesglauben¹³ u. a. m. Von Bäumen, als den geschichtlichen Denkmälern, nennen wir die Thräneneiche am Grabe Rahels,¹⁴ die Palme Deboras, wo sie Volksversammlungen gehalten und Israel gerichtet hat.¹⁵ Bauwerke als Zeugen geschichtlicher Thatsachen waren: die aus späterer, insbesondere der davidischen und salomonischen Zeit: der Städte, Festungswerke, Tempel und Paläste. Die Namen der Menschen, Städte und anderer Ortschaften wurden fast durchgängig an irgend ein geschichtliches Ereigniß angelehnt und ihm entnommen. So erinnern die Namen: Abraham, daß er Stammvater vieler Völker ist,¹⁶ Jizchak „man wird lachen“ an seine Geburt im späten Alter seiner Mutter; Benjamin, früher Benoni, Sohn meiner Trauer — an den Sterbetag Rahels, seiner Mutter, der zugleich sein Geburtstag war; Moses, aus dem Wasser Gezogener — an seine Rettung; Josua, Gottes Beistand, an seine Gottestreue in seiner Sendung als Kundschafter u. a. m. Eine bedeutende Rolle spielen in der jüdischen Geschichtsschreibung die Genealogien, die Verzeichnisse der Geburts-, Stamm- und Geschlechtsregister. Die Bibel hat die Geschlechtsregister zu einer Universalgeschichte der ganzen Menschheit, den Urstammbaum aller Völker. Der historische Gesichtskreis dehnt sich über die ganze damals bekannte Erde aus.¹⁷ Das geschichtliche Verhältniß Israels zu ihnen, seine Sendung und Berufung für sie soll dadurch klarer hervortreten. Solche Genealogien wurden traditionell von Vater auf Sohn verpflanzt und erhielten später ihre Aufzeichnungen. Von bedeutend fortgeschrittenem Standpunkte sind historische Ereignisse in Liedern und Sprüchen zu verewigen. Das Lied ist der dichterische Aufschwung einer erregten Gemüthsstimmung bei freudigen oder traurigen Ereignissen, es setzt schon einen höhern Bildungsgrad des Volkes voraus. Solche historische Lieder sind wegen ihrer anmuthigen Form und weil sie leicht faßlich sind, am geeignetsten geschichtliche Thaten von Generation auf Generation in Erinnerung zu behalten. Von den Geschichtsliedern in der Bibel nennen wir: das Lied über den Durchzug Israels durch das Meer,¹⁸ das Lied vom Auffinden des Brunnens,¹⁹ das Lied Deboras,²⁰ das Lied der Frauen von der Verherrlichung Davids Sieg über die Philister,²¹ die Elegie Davids über den Tod Sauls und Jonathans u. a. m. Sprüche von geschichtlichen Ereignissen haben wir in 1. S. 10. 12; 19. 24; 2. S. 5. 8. Auch Feste, Gesetze und Institutionen sind treue Aufbewahrer der Geschichte, Zeugen geschichtlicher Vorgänge. Hierher gehören: das Passahfest und das Passahopfer, die Feier des Sabbats, die Ablieferung oder Auslösung der Erstgeburten u. a. m. zur Erinnerung an die Befreiung Israels aus Aegypten; ferner das Laubhüttenfest zum Andenken des Zuges der Israeliten durch die Wüste u. a. m. Am ausgeprägtesten, aber auch schon verarbeitet und umgestaltet, deßhalb weniger zuverlässig und mit der größeren Vorsicht zu gebrauchen — ist das, was die Sage und Legende von der Geschichte aufbewahrt hat. Die Sage individualisirt und personifizirt jede Thatsache; sie scheidet Einheitliches, trennt chronologisch Zusammengehöriges und bringt zeitlich Entferntes zusammen. Wir erinnern an die Erzählungen von der Wanderung Abrahams und Lots, welche die Wanderung des ganzen Zweiges der abrahamitischen Familie nach Aegypten andeutet; ferner an die gleichen Geschicke Abrahams und Isaaks mit ihren Frauen bei dem Könige von Gerar u. a. m. Endlich waren es kurze Aufzeichnungen von Geschichtsthaten, denen bald die Anlegung von Hofchroniken folgte. Der Pentateuch nennt als dergleichen Quellen seiner Geschichte das Buch der Kriege des Herrn;²² das Josuabuch kennt das Buch Jaschar²³ u. s. w. Von den Hofchroniken sind bekannt: die Geschichte Salomos,²⁴ die Chronik der Könige Israels,²⁵ die Chronik der Könige Judas²⁶ u. a. m. Aus diesen Bausteinen heben wir die in den Büchern der heiligen Schrift bearbeitete Geschichte des israelitischen Volkes hervor. Die Bücher mit vorwiegend historischem Charakter sind: das 1. und 2. Buch Mosis; das Buch Josua, das der Richter, das 1. und 2. Buch Samuel, die Bücher der Könige; die 2 Bücher der Chronik; die Bücher Esra und Nehemia; das Buch Ester und das Buch Daniel. Dagegen haben die andern Bücher das Historische untermischt mit den andern Gegenständen als z. B. mit den Gesetzen und Institutionen im 3., 4 und 5. Buch Mosis; in Weissagungen und prophetischen Reden in Jesaia, den zwölf kleinen Prophetenbüchern, im Buch Jeremia und Jecheskel; in Gebeten und Psalmen in den 5 Psalmbüchern. In dem Artikel „Schreibekunst“ in Abtheilung I. haben wir die Möglichkeit des Vorhandenseins des Schriftgebrauchs in der Zeit Mosis dargethan. Von dem Gebrauch der Schrift in der nachmosaischen Zeit sind die verschiedenen Kriegs- und Siegeslieder, da die Dichter zugleich Geschichtsschreiber waren.²⁷ Doch beginnt die eigentliche Geschichtsschreibung unter Saul und David, die sich unter den sonnigen Tagen der Regierung Salomos zu einer gewissen Vollständigkeit entwickelt hat. Es waren Männer als Reichsannalisten, מזכירים, eigens angestellt.²⁸ Nach der Zeit Salomos hat die Zerissenheit und Zerrüttung des Reiches der ruhigen parteilosen Geschichtsschreibung sehr geschadet. Die Objektivität der That mußte oft der Subjektivität des Historikers weichen. Besser steht es schon wieder mit den Büchern aus der nachexilischen Zeit, seit der Rückkehr der Exulanten und der Wiederbegründung des neuen Staatslebens in Palästina. Fragen wir nach dem Charakteristischen dieser israelitischen Geschichte in der Bibel, so ist es nicht, wie Viele angeben, das Partikularistische, sondern grade entgegengesetzt die Idee des Universellen, der Blick auf die Hin- und Zusammengehörigkeit zur Gesammtheit der Menschheit, was sie charakterisirt. Sie beginnt mit der Urgeschichte der Völker, sucht dort ihren Ursprung auf, nimmt von da ihren eigenen Lauf, aber nicht um so getrennt zu enden, sondern um nach vollbrachter Aufgabe in die Universalgeschichte der ganzen Menschheit wieder einzulaufen. Ihre Aufgabe und ihre Arbeiten waren die Bildung Israels zu Trägern der Gottesidee für alle Völker. Welchen Beitrag sie zur Universalgeschichte liefert, brauchen wir nur auf die Artikel: Eden, Völker, Genealogien, Aegypten, Assyrien, Babylonien, Phönizien, Persien, Medien, Griechenland, Rom u. a. m. zu verweisen. Der Grundzug ihrer Darstellung und Schreibart ist nicht der menschliche dürre Pragmatismus, sondern die Zeichnung der menschlichen That, getragen von dem Schwunge der religiösen Idee, eines höhern sie durchdringenden Gottesbewußtseins. In dieser Gestalt sinkt sie zu keiner bloßen Kriegsschlachten-, Hof- und Königsgeschichte herab, sondern erhebt sich zu einer wahren Kulturgeschichte der Menschheit, sie berichtet von ihren Fort- und Rückschritten unter den Völkern, theilt Tadel und Lob, Lohn und Strafe aus, und wird so zur zweiten Verkünderin der höchsten Wahrheiten; eine Zeugin, ein Beweis des durch die religiöse Idee der Menschheit Verkündeten. Geschichte zu kennen, von Geschichte im Familienkreise zu sprechen, in die Geschichte die Jugend einzuführen, sie da heimisch zu machen — war daher eine den Israeliten zu jeder Zeit heilige Sache, die Erfüllung eines religiösen Gebotes.²⁹ Eine Unterbrechung in der Geschichtsschreibung tritt nach der Wiederbegründung des zweiten jüdischen Staatslebens bis in die Makkabäerzeit ein; kein Geschichtsbuch existirt aus diesem 200 Jahre langen Zeitraum; nur da und dort sind einige Notizen über denselben in dem spätern Schriftthume aufzufinden. Erst durch die Berührung des Judenthums mit dem Griechenthume und in Folge der aus derselben sich entwickelnden gegenseitigen Reibungen und Kämpfe wird der Sinn für das Geschichtliche geweckt, und die jüdische Geschichte hat wieder ihre Pfleger. Ein Schriftthum in griechischer Sprache entsteht, das die großen Thaten der Freiheitskämpfe unter den Makkabäern mit der ihnen vorausgegangenen Geschichte erzählt. Es gehören hierher die Bücher der Makkabäer, das Aristeasbuch u. a. m., sowie die aus der Zeit der Zerstörung des jüdischen Staates von Josephus verfaßte Geschichte der jüdischen Kriege und die Bücher der jüdischen Alterthümer. Das talmudische Schriftthum, worunter wir die Mischna, die Bücher Sifra und Sifri, die Tosephta, die Traktate der babylonischen und hierosolymischen Gemara, den Midrasch rabba, Midrasch Tanchuma, die Pesikta u. a. m., sowie die spätern andern kleinen Midraschim (siehe über sie die betreffenden Artikel einzeln) verstehen, hat kein einziges größeres Geschichtsbuch. Die Schriften: Fastenrolle, Megillath Taanith (s. d. A.); Rolle des Hasmonäerhauses, Megillath beth Chaschmonaim, (s. d. A.), die Rolle vom Tempelbau, Megillath binjan habajith (s. d. A.), das Buch Serubabel, (s. d. A.) das Megillath Antiochus (s. d. A.), sowie endlich das Seder olam Sutta (s. d. A.) und Seder olam rabba (s. d. A.) u. a. m. (siehe Midraschim kleinere) — sind die einzigen, die dafür gelten könnten, aber ihr Historisches ist mit Ausnahme des ersten mit Sagen versetzt, daß eine Sonderung des Wahren von der Dichtung keine leichte Sache ist. Dagegen haben die Bücher des oben genannten ältern talmudischen Schriftthums einen fast unerschöpflichen Schatz von Sprüchen, Notizen, Daten, Schilderungen, Erzählungen für die jüdische Geschichte. So geben uns die Lehrsprüche der Mischna in dem Traktat Aboth das Bild der verschiedenen Zeiten der Gesetzeslehrer in der vor- und nachmakkabäischen Zeit bis zur Zerstörung des Tempels (siehe: Aboth). Es ist hier nicht der Raum, dieses Alles durch Belege nachzuweisen, und verweisen wir darüber auf die geschichtlichen Artikel dieses Werkes.

1. Joseph. Antt. 1. 2. ↩
2. 1 M. 11. 3. 4. ↩
3. Das. 28. 18. ↩
4. Das. 31. 45. ↩
5. Das. 19. 26. ↩
6. Josua 4. 5—8. 20. ↩
7. Das. 4. 9. ↩
8. Das. 24. 25—27. ↩
9. 1 S. 7. 12. ↩
10. Das. 15. 11; 2 S. 8. 13. ↩
11. Jos. 8. 32. ↩
12. Das. 22. 9. ↩
13. Siehe Elia. ↩
14. 1 M. 38. 8. ↩
15. Richter 5. 8. ↩
16. S. d. A. ↩
17. Siehe: Genealogie und Völker. ↩
18. 2 M. 15. ↩
19. 4 M. 21. 17—19. ↩
20. Richter 5. ↩
21. 1 S. 18. ↩
22. 4 M. 21. 14. ספר מלחמות ה'. ↩
23. Josua 10. 11. ↩
24. 1 K. 11. 41. ↩
25. Das. 14. 19. ↩
26. Das. 5. 28. ↩
27. Richter 5. ↩
28. 1 K. 4. 3; 2 K. 18. 19; 2 Chr. 34. 8; Jes. 36. 3. ↩
29. „Und du sollst es erzählen deinen Kindern;“ „Hüte dich, daß du vergissest, was deine Augen gesehen;“ „Gedenke der Tage der Vorwelt, betrachte die Jahre von Geschlecht zu Geschlecht“ u. a. m. sind die oft sich wiederholenden Mahnungen. ↩