Zauberei

Zauberei, Zaubern, כשף; Zauberer, מכשף, Zauberin, מכשפה I. Verbot, Wesen, Arten, Mittel, Schriften und Bedeutung. Die Zauberei als die angebliche Kunst, durch Zaubermittel und Beschwörungsformeln überweltliche Kräfte dienstbar zu machen und sie beliebig zu verwenden, war bei den alten Völkern sehr verbreitet und machte einen bedeutenden Theil ihres Götzenkultus aus. In schroffem Gegensatze zu denselben verbietet der Mosaismus auf fünf Stellen¹ jede Zauberei und setzt den Tod auf Uebertretung desselben. Es werden sieben Arten von ihr genannt, die wir jedoch nicht mehr einzeln genau anzugeben vermögen, da schon die ältesten Exegeten in der Erklärung derselben unsicher sind.² Im Allgemeinen geht aus ihnen hervor, daß die in der Bibel genannten Zaubereien sich erstreckten auf die Todten-, Thier- und besonders Schlangenbeschwörung; ferner auf die Zeichen-, Zeit- und Sterndeutung. Ihre einzelnen Benennungen geben wir daher nach den neuesten Forschungen und reihen ihnen die Auffassung des Talmud als die älteste an. a. Nachasch, נחש, flüstern, murmeln, wahrsagen nach der Weise der Magier,³ oder eine Sache als Vorbedeutung für irgend ein Verhältniß angeben.⁴ Im Talmud ist die Auffassung dieses Ausdruckes nach der letzten Bedeutung. Man versteht darunter das Achten auf Gegenstände als Vorbedeutungen, als z. B. auf das Herabfallen eines Stück Brodes, das zufällige Sinken des Stabes aus der Hand u. s. w. b. Onen, עונן, verhüllt reden von Wahrsagen und Beschwörungen.⁵ Im Talmud ist die Erklärung dieses Wortes schwankend. R. Akiba hält es für die Bezeichnung des Zeitwählers,⁶ der gewisse Stunden, Tage u. s. w. für irgend ein Unternehmen heil- oder unheilvoll hält. Nach R. Ismael (im 1. Jahrh.) bedeutet es einen Zauberer, der bei seinem Zauberwerk das semen virile von 7 Thieren auf das Auge legt.⁷ c. Ob, אוב, Bauchredner, Todtenbeschwörer.⁸ Der Talmud versteht darunter den Python, פיתום, Schlange,⁹ einen Zauberer, der von der Achselhöhle oder aus andern Gelenken des Todten wahrsagt.¹⁰ Spätere Talmudlehrer berichten, daß der Baal-Ob zu seiner Wahrsagerei entweder durch seinen Lingam¹¹ oder durch Befragen eines Todtenschädels gelangt¹². d. Jideoni, ידעוני, Wissender, Orakelkundiger, Magier, Zauberer. Nach dem Talmud legt der Zauberer einen Knochen in den Mund des Todten, der alsdann spricht.¹³ e. Kossem Kessamim, קוסם קסמים, durch Loose bestimmen, wahrsagen von falschen Propheten und Todtenbeschwörern.¹⁴ Der Talmud bezeichent denselben: „das ist der, welcher seinen Stab anfaßt und fragt: „soll ich gehen, soll ich nicht gehen!“¹⁵ f. Chober chaber, חובר חבר ein Zauberer, welcher bannt, durch Zaubermittel fesselt und bindet. Der Talmud erkennt in diesem Namen die Bezeichnung des Thier- und Schlangenbeschwörers,¹⁶ von dem zwei Arten, welche der große und kleine Thier- und Schlangenbeschwörer genannt werden.¹⁷ Der große Thier- und Schlangenbeschwörer ist der, welcher große Thiere, der kleine, der kleine Thiere bannt.¹⁸ g. Doresch el hamethim דורש אל המתים, Todtenbefrager, der fastend auf Gräbern übernachtet, damit ein Geist in ihn fahre und ihm Geheimnisse offenbare.¹⁹ h. Khoschef, כשף, oder Khischef, כשף, allgemeine Benennung für „Zaubern“ und „Zauberei.“ Die Bedeutung des Wortes ist: murmeln, flüstern, als magische Beschwörungsformeln. Außer diesen kennt die Bibel noch andere Zauberarten, die wir in den Artikeln: Sterndeutung, Loose, Magier, Theraphim, Wahrsagerei, Aberglauben, Götzendienst, u. m. a. nachzulesen bitten. Wir heben von denselben hervor: 1. Die Wahrsagerei aus dem Becher (1 M. 44. 5.). Man warf nämlich kleine Stückchen Gold- oder Silberblech nebst Steinen ins Wasser, auf denen gewisse Charaktere gezeichnet waren, und sprach dazu einige Beschwörungsformeln, worauf sich entweder eine Stimme hören ließ oder die Steine traten der Reihe nach hervor, die gedeutet wurden. 2. Das Traumorakel (Jeremia 27. 9.), wenn auch nicht ganz wie bei den Griechen. 3. Das Beschauen der Leber (Ezechiel 21. 26.), um darnach wahrzusagen.²⁰ Der Talmud und Midrasch nennen noch andere Zaubereien, von denen wir die bedeutendsten hervorheben. a. Die Lehre von den Gurken, הלכות קישואים, d. h. die Kunst ein leeres Stück Acker plötzlich in ein Gurkenfeld zu verwandeln und die Gurken auf einmal auf eine Stelle zu bringen.²¹ Die Weissagung aus dem Rauschen der Dattelpalmen, שיחת דקלים. Man breitete an windstillen Tagen ein Tuch zwischen den Palmen aus, stellte sich zwischen zwei einander nahestehende Palmen und beobachtete, wie sie ihre Zweige gegen einander bewegen.²² c. Böser Blick, עין הרע, עין בישא, der tödten konnte. (S. Abth.

II. Artikel: Böser Blick). d. Gaukel- und Blendwerke, אחיזת עינים, von denen wir im Artikel: Aberglaube mehrere Beispiele brachten.²³ e. Heilung von Krankheiten durch Einflüsterungen und Hersagen von Zauberformeln לוחשי לחישות, eine Kunst, die noch im 2. und 3. Jahrh. stark im Schwunge war.²⁴ f. Zeichen- und Ahnungskünste, ניחוש וסימן, wovon mehrere Beispiele genannt werden. Es sind dies die Vorzeichen, die man sich selbst wählt, als z. B. Jemand spricht: „wird mir dies oder jenes begegnen, werde ich so handeln, wo nicht, so muß es anders geschehen!“ Man frug Kinder nach Bibelversen und richtete sich nach denselben, je nach dem, ob sie Heilvolles, oder Unheilvolles verkündeten.²⁵ Der Talmud kennt auch einen Zaubertrank, כסא דהרסנא, wol aus narkotischen und stimulirenden Ingredienzen.²⁶ Diese vielen Zaubereiarten zerfallen in zwei Hauptabtheilungen: 1. die durch magische Zaubermittel, מעשה כשפים, und 2. die durch einen Dämon, מעשה שד,²⁷ Von diesen sind sämmtliche Zaubereien auch nach dem Talmud streng verboten. Nur unterscheidet man in Bezug auf die Bestrafung derselben, die der wirklichen Zaubereithat von der des bloßen Blendwerkes.²⁸ Völlig erlaubt hielt man die Deutung gewisser Vorzeichen.²⁹ Erlaubt war ferner jedes Werk durch die heilige Magie.³⁰ Ebenso war zur Kenntnißnahme die Erlernung der Zauberei gestattet.³¹ Es gab Zauberregeln und ganze Zauberbücher, die aus Aegypten, als dem ältesten Sitz der Zauberei, stammen sollten.³² Merkwürdiger sind die Angaben über das Wesen der Zauberei, was wir von ihr zu halten haben. Bekanntlich hat die Bibel keinen Ausspruch darüber. Desto mehr erfahren wir von den Lehrern der nachbiblischen Zeit. Josephus rühmte sich der Kenntniß der Wahrsagerei. Wir wissen ferner, daß ein Theil des Essäerordens Wahrsagerei trieb. Im Talmud wird erzählt, daß der Lehrer R. Jochanan b. Sakai dem Vespasian die Erlangung der Kaiserwürde weissagte. Man hielt das Wesen der Magie als kein bloßes Trugwerk, aber man nahm zweierlei an: eine heilige und eine unheilige. Diese war mit Hülfe der Dämonen, durch den unreinen Geist, רוח הטומאה, jene das Werk des heiligen Geistes in Folge der Nennung des heiligen Gottesnamens.³³ Wir sehen, daß wir es hier mit den mystischen Anschauungen jener Zeiten zu thun haben, denen nicht alle Talmudlehrer huldigten. So erkannten die Lehrer der andern Richtung sehr früh die Hohlheit des Zauberwesens.³⁴ Fragen wir nach dem Grund dieser strengen Verbote gegen Zauberei, so ist kein anderer als die innere Heiligung, die hier in negativer Fassung, in der Gestalt der Absonderung und Enthaltung ihre Verwirklichung finden soll. Die Bibel bezeichnet die Zauberei als einen Gräuel, תועבה,³⁵ der man sich enthalten soll, um nicht verunreinigt zu werden.³⁶ Auch der Talmud nennt das Gebot: „Ganz sollst Du sein mit dem Ewigen, deinem Gott,“³⁷ als Ursache des Verbotes jeder Zauberei.³⁸

II. Geschichte und Würdigung. Die Zauberei ist so alt wie das Heidenthum und die Verkündigung des wahren Gottesglaubens, als eine Bekämpfung des Götzendienstes, eröffnete zugleich den Kampf gegen jedes Zauberwesen. Syrien, Babylonien und Aegypten sind die Länder der Zauberei und bei den Aegyptern bilden die Zauberer die Hieroglyphenkundigen, chartumim, die Hofweisen, die in der Würde der hohen Staatsbeamten stehen.³⁹ Ebenso sehen wir in dem babylonisch chaldäischen Staat die Magier, die auf die Staatsführung von bedeutendem Einfluß sind.⁴⁰ Aus Mesopotamien wird Bileam, der Zauberer, zur Verfluchung Israels geholt. Die Bibel, wie sie das Buch des reinen Gottesglaubens ist und die Vernichtung des Götzendienstes zu ihrem Ziele hat, ist auch das der Bekämpfung des Irr- und Wahnglaubens, der Zauberei und des Aberglaubens. Die mosaischen Gesetze verbieten streng unter Androhung der Todesstrafe jede Gestalt der Zauberei. Um dem Bedürfnisse des Volkes zu genügen werden am Schlusse jener strengen Gesetze gegen die Zauberei zu jeder Zeit Propheten verheißen, von denen sie sich Aufschluß holen sollen.⁴¹ So sehen wir Israels Lehrer und Propheten in offenem Kampfe gegen die Zauberei. Der erste Zusammenstoß war schon in Aegypten, wo Moses den Hofzauberern gegenüber steht und sie zu dem Bekenntniß ihrer Ohnmacht zwingt.⁴² Ein anderer geschah in der Wüste, als Bileam sich mit seinem Zauberwerkzeug und dem Fluch gegen das ganze Volk rüstet, aber gleich den ägyptischen Zauberern seine völlige Abhängigkeit von Gott eingestehen muß. Später waren es Samuel, Elias, Jesaia,⁴³ Micha,⁴⁴ Amos,⁴⁵ Jeremia,⁴⁶ u. a. m., die sich im Kampfe gegen die Zauberei auszeichneten. In Daniel feiert dieser Kampf seine höchsten Siege. Daniel wird zum Haupt der Magier und das heidnische Zauberwesen beugt sich vor dem israelitischen Gottesmann, und das durch ihn repräsentirte Prophetenthum als Organ des wahren Gottesglaubens schwingt hoch sein Panier über den Irr- und Wahnglauben des Heidenthums.⁴⁷ Aus dem zweiten jüdischen Staatsleben wissen wir, daß das Synhedrial-Mitglied Simon, Sohn Shetach 80 Zauberinnen zum Tode verurtheilte. Es waren die Jahre 79 bis 70 v.⁴⁸ Das Zauberwesen im letzten Jahrh. muß auch in Israels Mitte stark um sich gegriffen haben, eine auffallende Erscheinung gegenüber der strengen Handhabung des mosaischen Gesetzes u. der tiefen Anhänglichkeit an dasselbe. Eine spätere Nachricht setzt die Zauberei mit Unzucht in eine Linie und sagt, daß beide Alles vernichtet haben.⁴⁹ Diese Klagen gegen Ueberhandnehmen der Zauberei wiederholten sich noch bei den Lehrern des zweiten Jahrhunderts. R. Simon b. Jochai spricht sich tadelnd über seine Zeit aus: „In früheren Generationen arteten die Töchter Israels nicht in Zauberei aus, aber gegenwärtig ist diese auch unter ihnen verbreitet.“⁵⁰ Ein noch späterer Lehrer R. Josa geht sogar von der Voraussetzung aus, daß der größte Theil der Töchter Israels den Zaubereien ergeben ist.⁵¹ Ein anderer Lehrer hatte darüber den Spruch: „Je mehr Weiber, desto mehr Zaubereien.“⁵² Doch blicken wir außerhalb der Judenheit, so schwindet das Auffallende davon und wir sehen, daß Zauberei und Wahrsagerei die moralischen Gebrechen des ganzen damaligen Alterthums waren, von denen sogar die philosophischen Schulen Alexandriens nicht verschont blieben. Weit gekannt war der Hauptsitz der Magie zu Ephesus,⁵³ deren Zauberbücher man hochachtete.⁵⁴ Auch die philosophischen Schulen hatten ihre Ausläufer in die Zauberei. So ging aus dem Neupythagoräismus ein Apollonius von Tyana hervor, aus dem Neuplatonismus ein Jamblichus. Die Zaubereien des Gnostizismus sind bekannt. Welches Wunder, daß auch das Judenthum von dieser Krankheit nicht verschont blieb. Fragen wir nach dem Standpunkte, den die Talmudlehrer dieser und späterer Zeit gegenüber der Ausbreitung der Zauberei einnahmen, so haben wir drei verschiedene Richtungen nach drei Perioden zu unterscheiden. Viele von ihnen glaubten an eine wirkliche Macht der Zauberei, die sie mit Hülfe der beschworenen Dämonen entfalte. So lehrte Ben Asai, (im 1. Jahrh. n.) bei der Angabe von Mitteln gegen die Zauberei: „Gegen wen Zaubereien angestellt werden, den treffen sie, wenn auch von Spanien her.“⁵⁵ So nahmen die bedeutendsten Lehrer: R. Akiba und R. Elieser Unterricht in denselben,⁵⁶ und es galt als Grundsatz, Keinen ins Synhedrium zu nehmen, der nicht in Zaubereien erfahren ist.⁵⁷ Als Hauptstätte der Zauberei gilt noch immer Aegypten,⁵⁸ wohin man reiste, um sie zu erlernen.⁵⁹ Hieran reihen wir die vielen Berichte von Talmudlehrern über Thatsachen der Zauberei und ihre Mahnungen und Bezeichnungen der Mittel zum Schutz vor derselben.⁶⁰ Aber schon die Lehrer einer späteren Zeit, die des 3. Jahrh. hatten eine andere Ansicht von der Zauberei. Rab, R. Jochanan, Samuel, R. Schescheth aus Naarda u. a. m. erkennen die Macht der Zauberei an, aber behaupten, daß diese nichts über Israel vermag, da es durch seinen Gottesglauben und Tugendwandel unmittelbar unter Gott steht und sich seines Schutzes erfreut.⁶¹ Einen weiteren Schritt darin bemerken wir bei vielen Lehrern am Schlusse des 3. Jahrh. und des 4. Jahrh., die der Zauberei jedes Vermögen absprachen und ihre völlige Machtlosigkeit behaupteten. R. Abba, Rab, erzählte, wie ein Araber ein Kameel in Stücke zerhieb, aber kaum er mit der Glocke leutete, stand es wieder ganz da. Aber, rief ihm R. Chia zu, sahst du denn Blutspuren auf der Erde? wahrlich du hast nur Blendwerk gesehen!⁶² Ein anderer Lehrer, R. Levi, bemerkte: „Nur dem, der der Zauberei ergeben ist, schadet das Zauberwerk, aber wer sich derselben enthält, tritt in die Nähe Gottes, deren sich nicht einmal die Engel erfreuen können.⁶³ Ein Dritter: R. Josua Sohn Levi hatte den Spruch: „Wer mit Gott ganz, ungetheilten Herzens, ist, mit dem ist auch Gott ganz, denn also heißt es: „Mit dem Aufrichtigen ist er aufrichtig, mit dem Reinen rein.“⁶⁴ Der Vierte: R. Uschejahn fügt hinzu: „Auch der Wechsel des Glückes und Unglückes hängt allein von dem aufrichtigen Wandel mit Gott ab.“⁶⁵ Der Fünfte: R. Chanina sprach gegenüber dem Zauberwerk einer Frau: „immer zu! es heißt: Niemand außer ihm! (Gott!)“⁶⁶ Eine ähnliche Machtlosigkeit der Zauberei wird von Rab Papa und a. m. behauptet, worüber wir auf den Artikel: „Aberglaube“ verweisen.⁶⁷ Mehreres siehe: Magie, Wahrsagerei, Sterndeutung, Traum, Theraphim u. a. m., in Abtheilung II. die Artikel: Böser Blick, Kabbala, Geheimlehre u. a. m.

1. 3 M. 19: 26; Das. V. 31; 5 M. 18. 10; 3 M. 19. 31; 2 M. 22. 17. ↩
2. Siehe weiter. ↩
3. Wir nehmen נחש = לחש Ps. 58. 6. מלחשים „Wahrsager“ und in Bezug auf M. 44. 5. 5. In dieser Bedeutung kommt dieses Wort vor: neben כשף 2 Chr. 33. 6; neben עונן 3 M. 9. 26 und bei קסם 2 K. 17. 17. ↩
4. 4 M. 23. 23; 24. 1. ↩
5. Nach ענן, Wolken, verhüllt, verdeckt thun. ↩
6. Da er עונן von עונה „Zeit“ nimmt. ↩
7. Sifra zu 3 M. 19. 26. Sanhedrin 66. nach Raschi daselbst. Man hält עונן von עין „Auge,“ eine Annahmt, die auch der Targum und die Vulgata zu derselben Stelle, wenn auch in anderm Sinne haben. ↩
8. Nach der Stammbedeutung von אוב, hohl, aus der Höhlung reden. In Hiob 32. 19. heißt אוב „Schlauch,“ weil man sich den Todten aus dem Grabe sprechend dachte. Auch die Septuaginta hat ἐγγαστρίμυθος ventriloquus. ↩
9. Sanhedrin 65 a. בעל אוב זו פיתום. Bekannt ist, daß die Priesterin des Orakels zu Delphi Pythia hieß, und der Wahrsager, der das Orakel ertheilte, war mit einer Schlange πύθων umwunden. Später war πύθων der allgemeine Name für „Bauchredner.“ Pnt. d. defect. orat. p. 44. E. bei Seiler ad Alciphron. p. 302 ff. ↩
10. Nach der Mischna Sanh. 65 a mit Beziehung auf die Erklärung im Talmud. ↩
11. Sanhedrin 65 b. Nach Raschi beschwört er das Gespenst herauf, das sich auf das membrum virile des Ob setzt. ↩
12. Er liegt vor ihm auf der Erde und beantwortet die an ihn gerichteten Fragen. Der Todtenbeschwörer heißt deßhalb auch אובא טמיא „Knochenbeschwörer“. Berachoth 59 a. ↩
13. Sifra zu 3 M. 19. 26. nach der Erklärung des Abraham ben David, Rabed. ↩
14. 5 M. 18. 10. ↩
15. Sifri zu 5 M. 19. 26. ↩
16. Nach der Stammbedeutung von חבר „binden, verbinden“ Jebamoth 121 a. ↩
17. Sanhedrin 65 a. ↩
18. Das. חבר גדול, חבר קטן ↩
19. Chagiga 30. Berachoth 29. Siehe Abth. II. Artikel: Geister. ↩
20. Nach Rosenmülle Morgenland B. IV. S. 336. waren die Zeichen: fah sie gesund, roth, zweifach so galt es als ein gutes Omen, entgegengesetzt deuteten sie auf Unglück. ↩
21. Sanhedrin 68 a. ↩
22. Ritba, ריטבא, zu Succa Enjakob zu Baba bathra, vgl. hierzu Alciphron l. II ep. 4. p. 72. ed. Seiler. ↩
23. Siehe daselbst und vgl. Sanhedrin 67. und besonders den Artikel: Aberglaube in meinem Buche: „Geist der Hagada.“ ↩
24. Siehe weiter und vgl. den Artikel: Aberglaube. ↩
25. Andere Beispiele: Man spricht: das Haus, das ich erbaute, war für mich ein gutes Zeichen, ich wurde reich u. s. w. ↩
26. Baba mezia 29 b ↩
27. Sanhedrin 67. ↩
28. Das. 68. ↩
29. Jore dea 179. Maimonides will auch diese verboten haben ↩
30. Sanhedrin 68. רב הונא ור״א אבוה ליה עגלא תלתא: ↩
31. Das. 67. Es galt sogar als Grundsatz, in das Synhedrium nur die zu nehmen, welche das Blendwerk der Zauberei aufzudecken vermögen. Sanhedrin 17. ↩
32. Das. 104 b. ↩
33. Die spätere Agada hat die Sage, daß Abraham den Kindern seiner Kebsweiber, den Morgenländern, die geheime Kunst überlieferte, mit Dämonen Zauberei zu treiben (Sanhedrin 91 a. Raschi daselbst). Andere geben diese Kunst als ein von den Mysterien Aegyptens aus Sabbath 104 b. Dagegen führt man den Ursprung der heiligen Magie bis auf Salomo hinauf (Joseph. Antt. 8. 2. 5. Act. 8. 9; 13. 6. 8.). Mehreres siehe Abtheilung II. Artikel Kabbala. ↩
34. Siehe weiter den zweiten Theil dieses Artikels über die Geschichte der Zauberei. ↩
35. 5 M. 18. 10. כתועבות הגוים ↩
36. 3 M. 19. 21. אל תבקשו לטמאה בהם ↩
37. 5 M. 18. 19. ↩
38. Sifri zur Stelle und Sanh. 67. ↩
39. 2 M. 7. 11. ↩
40. Siehe: Magier. ↩
41. Siehe: Prophetenthum und 5 M. 19. ↩
42. 2 M. „Es ist ein Finger Gottes!“ riefen die Weisen Aegyptens. ↩
43. Jes. 2. 6; 57. 3. ↩
44. Micha 5. 11. ↩
45. Siehe: Amos. ↩
46. Jeremia 27. 9. ↩
47. Siehe: Daniel. ↩
48. Sanhedrin 45. Siehe Abtheilung II. Artikel Simon Sohn Schetach. ↩
49. Sote 45. Mischna daselbst הזנות והכשפים כלו את הכל. ↩
50. Erubin 64 a. ↩
51. Berachoth 53. ↩
52. Aboth 2. 7. vergl. Erubin 64. Berachoth 10 b.; Beza 16 a. ↩
53. Act. 19. 18. ↩
54. Das. V. 19. Vergl. über die Ausbreitung der damaligen Zauberei 2 Tim. 2. 13; Joseph Antt. 20.5. 1; 8. 6. ↩
55. Berachoth 62. ↩
56. Sanhedrin 68. ↩
57. Das. 16. ↩
58. Kidduschin 49 b. „Zehn Maaß Zauberei kam in die Welt, neun davon bekam Aegypten und eins die übrige Welt.“ ↩
59. Sabbath 104. Ein Ben sada reiste nach Aegypten und ätzte sich heimlich Zaubereiformeln ein, um sie versteckt mit nach Palästina zu bringen, da man jeden Wegreisenden wegen Zaubereibücher untersuchte. ↩
60. Erubin 64 b. nicht ganze Brode von der Erde aufzuheben; Pesachim 110 nicht nach geraden Zahlen זוגות, die Weinbecher zu leeren; vergl. Mehreres in Sote 22 a. Gittin 56 b. Gittin 45 a. Sanhedrin 67 a. ↩
61. Succa 29. Sabbath 156. Vergleiche den Artikel: Aberglaube S. 16, wo wir ausführlich ihre Lehren brachten. ↩
62. Sanhedrin 67. ↩
63. Nedarim 32. ↩
64. Ps. 18. Nedarim 32. ↩
65. Daselbst. ↩
66. Sanhedrim 67. ↩
67. Diese getheilten Ansichten über Zauberei treffen wir bei den Lehrern des zwölften Jahrhunderts. Maimonides hält das ganze Zauberwesen als Trug- und Blendwerk, dagegen erkennt Nachmanides ihm eine dämonische Macht zu. Mehreres siehe: Abtheilung II. Kabbala. ↩