Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 10 u. 11. ספרי) להזהיר ב׳׳ד על כך :לא ימצא בך), es ist spezielle Verpflichtung des Staates und der Repräsentanz desselben, diese zum größten Teil bereits Wajikra 18, 21; 19, 26; 19, 31; 20, 2-7; 20, 27 verbotenen Übungen heidnischer Mantik in seiner Mitte nicht zu dulden. Über שואל אוב ,מנחש ,מעונן ,מעביר בנו ובתו באש siehe Schmot מכשף siehe die eben zitierten Stellen des Wajikra.

קסם קסמים Ezechiel 21, 26 ist der König von Babylon unschlüssig, ob er gegen die Ammoniter, in deren Hauptstadt Raba, oder gegen Juda, in dessen Hauptstadt Jerusalem, zu Felde ziehen sollte und macht die Entscheidung von einer Veranstaltung von Wahrzeichen abhängig. Daselbst heißt es nun: כי עמד מלך בכל על אם הדרך בראש שני הדרכים לקסם קסם קלקל בחצים שאל בתרפים ראה בכבד. Er stellte sich an den Scheidweg לקסם קסם und veranstaltete dieses קסם auf drei Weisen, mit Pfeilen, mit Teraphim und mit Leberbeschauung. Demgemäß scheint קסם der allgemeine Begriff der Wahrsagerkunst zu sein, die auf mannigfache Weise geübt wurde. Daher denn auch das Resultat wieder einfach mit קסם bezeichnet wird. Wie er auch die Entscheidung versuchte, immer בימינו חיה הקסם ירושלים, immer erschien rechts das קסם: Jerusalem, und war somit der Feldzug gegen Jerusalem entschieden. Josua 13, 22 heißt auch Bileam: הקוסם. Wir haben es daher: Wahrsager übersetzt. Die sprachliche Verwandtschaft mit יזם und גזם haben wir bereits zu Bereschit 11, 6 bemerkt, und bezeichnete es demnach die Anmaßung eines über das dem Menschen zuständige Maß hinausgehenden Wissens und Könnens. Wie כזב :כשוף, so ist גוזמא :קסם.

חבר חבר. Psalm 58, 5-6 steht das Bild einer wütenden Schlange und einer tauben Otter, die dem Zauberwort eines חובר חברים מחוכם nicht gehorchen will. Jesaias 47, 9 u. 12 wird bei Babylons Fall hervorgehoben, daß ihm doch alle seine chaldäische Wissenschaft, die es von je so unendlich gepflegt, nichts genützt, daß ihm insbesondere חבריך ורב כשפיך ,רב בשפיך עצמת חבריך keine Rettung vor dem Falle zu bringen vermochten, seine חוברים, die sogar sich erkühnten, חוברי שמים sein zu wollen, und deren lächerliche Prätension daselbst (V. 13) – wie wir glauben – durch Umwandlung des ח in das schwächere ה ausgedrückt ist. Aus beiden Stellen ist, dünkt uns, entschieden klar, daß die Prätension des הובר הבר nicht sowohl eines höheren Wissens, als vielmehr eines höheren Könnens sich rühmte. Seinem Willen das Wollen einer Schlange, seinem Willen die den Bestand eines Staates bedrohenden Mächte auf geheimnisvolle Weise untertan machen, einen Zauberbann über Beliebiges üben zu können, das gab der חובר חבר vor. So wird auch Sanhedrin 65a חובר חבר als ein solcher begriffen, der Tiere oder Geister zusammen bannt, sie zusammen gegen einander zwingt. Das in der obigen Psalmstelle enthaltene Bild zeigt den חובר חבר מחוכם in Ausübung seiner Kunst an einer Schlange. Das Merkmal des Zusammenzwingens vieler dürfte daher der חברKunst nicht wesentlich sein. Ohnehin hat man zu bedenken, daß חבר im קל sich mit jemandem verbinden, sich jemandem anschließen heißt – כל אלה חברו (Bereschit 14, 4). – Wenn חבר ein Zusammenbannen ausdrücken sollte, müsste es die Pielform חבר haben. Vielleicht drückt חבר das aus, was in der Sprache der Magie: sich mit jemandem in Rapport setzen, heißt. Der Magier setzt sich in eine solche enge Verbindung mit einem anderen lebenden Wesen, daß sein Wille an die Stelle des Willens dieses letzteren tritt und er dessen geistigen und leiblichen Organe nach seinem Willen lenkt. Er weiß sich in Verbindung mit anderen zu setzen, daher: חובר חבר.

.ודרש אל המתים Die Form ”דרש אל” die hier und so auch Jesaias 8, 18 und 19, 3 vorkommt, dürfte einen solchen Vorgang bezeichnen, bei welchem eine Frage nicht direkt an den gerichtet wird, von welchem man die Antwort erwartet, welches דרש את heißen würde. Der דורש אל המתים gibt vor, an irgend eine Person oder einen Gegenstand eine Frage zu richten, die eben durch diese Medien an einen bestimmten Toten gelangt und von diesem durch dieses Medium beantwortet wird. Das ganze Unwesen des heutigen Spiritualismus ist nichts als eine solche דרישה אל המתים.

durch das Feuer führt. Menschenopfer waren ein wesentlicher Bestandteil des Moloch-Dienstes.
Wahrsagerei. Die gebräuchlichste allgemeine Bezeichnung für die nachstehend genannten geheimen Künste. Ein Kolonialbeamter von der Goldküste führte vor kurzem Klage darüber, daß der lähmende Einfluß, der von den Zukunftsdeutungen und anderen Beratungen der Zauberer ausgehe, noch lange nicht die notwendige Beachtung der Behörden gefunden habe.
Zauberer. Jemand, der Geheimmittel in Gestalt von Medikamenten oder Heilkräutern zu Heilzwecken verwendet oder um damit auch Krankheiten hervorzurufen.