Die Torah - Die fünf Bücher Mose
כי לא נחש ביעקב. כִּי רְאוּיִים הֵם לִבְרָכָה, שֶׁאֵין בָּהֶם מְנַחֲשִׁים וְקוֹסְמִים:
כעת יאמר ליעקב וגו'. עוֹד עָתִיד לִהְיוֹת עֵת כָּעֵת הַזֹּאת אֲשֶׁר תִּגָּלֶה חִבָּתָן לְעֵין כֹּל, שֶׁהֵן יוֹשְׁבִין לְפָנָיו וּלְמֵדִים תּוֹרָה מִפִּיו וּמְחִצָּתָן לִפְנִים מִמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת וְהֵם יִשְׁאֲלוּ לָהֶם מה פעל אל? וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיהו ל') "וְהָיוּ עֵינֶיךָ רֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ". דָּ"אַ — יאמר ליעקב אֵינוֹ לְשׁוֹן עָתִיד אֶלָּא לְשׁוֹן הֹוֶה, אֵינָן צְרִיכִין לִמְנַחֵשׁ וְקוֹסֵם, כִּי בְכָל עֵת שֶׁצָּרִיךְ לְהֵאָמֵר לְיַעֲקֹב וּלְיִשְׂרָאֵל מַה פָּעַל הַקָּבָּ"ה וּמַה גְּזֵרוֹתָיו בַּמָּרוֹם, אֵינָן מְנַחֲשִׁים וְקוֹסְמִים אֶלָּא נֶאֱמַר לָהֶם עַל פִּי נְבִיאֵיהֶם מַה הִיא גְזֵרַת הַמָּקוֹם, אוֹ אוּרִים וְתֻמִּים מַגִּידִים לָהֶם (תנחומא); וְאֻנְקְלוֹס לֹא תִרְגֵּם כֵּן:
Denn es gibt keinen Aberglauben 23 in Jaakob, sie sind des Segens würdig, weil es unter ihnen nicht gibt, die sich mit Aberglauben und Zauberei beschäftigen. Einst wird Jaakob gesagt werden, einst wird eine Zeit sein gleich dieser Zeit, in der die Liebe zu ihnen vor den Augen aller offenbar werden wird, indem sie vor Ihm sitzen und aus Seinem Munde Thora lernen und ihr Aufenthalt innerhalb desjenigen der Engel des Dienstes sein wird, daß diese sie fragen, was Gott getan; das bedeutet der Vers (Jes. 30, 20), und deine Augen werden deinen Lehrer schauen (Tanch.); andere Erklärung: jederzeit wird Jaakob gesagt, ist nicht Zukunft, sondern Gegenwart; sie brauchen keinen Zeitendeuter und Zauberer; denn zu jeder Zeit, da Jaakob und Jisrael gesagt werden muß, was der Heilige, gelobt sei Er, getan und welches Seine Beschlüsse im Himmel seien, wenden sie nicht Zeitendeutung und Zauberei an; sondern es wird ihnen durch den Ausspruch ihrer Propheten verkündet, welches der Beschluß des Ewigen, oder die Urim und Tumim teilen es ihnen mit (Tanch.); Onkelos übersetzt nicht so.
in Jaakob. In Israel nimmt man seine Zuflucht nicht zu Orakeln, Zauber oder schwarzer Kunst (Raschi). Der nächste Halbvers gibt den Grund an. Einige übersetzen »kein Zauber vermag etwas gegen Jaakob« (Mendelssohn, Luzzatto, Malbim), was andeutet, daß Zauberkünste und alle Arten Wahrsagerei gegen Israel machtlos sind.
zur Zeit. Hebr. כעת »zur rechten Zeit« (Septuaginta); »wenn nötig« (Raschi). Kalisch übersetzt die beiden Verse wie folgt: »Zur rechten Zeit wird es Jacob gesagt, Und Israel, was Gott tut«.
was Gott im Werke hat. Dies ist die Übersetzung der Septuaginta, Raschis, Ibn Esras und Raschbams. »Der Dichter rechnet es zu den Auszeichnungen Israels, daß, so oft es angebracht ist, Gott Seine Absichten ankündigt« (Kuenen). Eine andere Übersetzung ist: »Jetzt kann man über Israel nur sagen, was hat Gott getan!«; d. h. alles Israel Angehende ist von Gottes Willen unwiderruflich festgesetzt, und man kann über Gottes Bestimmung über Sein Volk nur ehrfürchtig staunen (Dillmann).
כי לא נחש , אין כחש ביעקב להרע או להטיב להם , ולא קסם בישראל מזיק או מועיל , כי בכל עת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל בהם , כי חלק ה' עמו אינם בממשלת כוכבי השמים וכסיליהם שיזיק להם אדם בקסם ונחש כגוים · כן פי' הרמב"ן , וכן מתורגם בל"א :
V. 23. כי לא נחש וגו׳. Denn der צופים-Weisheit, die du in diesem Volke suchst und nach deren Vorhandensein du Erfolg oder Richterfolg seiner künftigen Machtstellung ermessen zu können wähnst, jener Weisheit, die mit "Ahnungen" aus Dunklem ins Dunkle tappt und mit Menschenmacht überragender "Zauberprätension" die Gänge des Geschickes zu beliebiger Gunst zu bannen vorgibt, – dieser, von der Ratlosigkeit menschlicher Ohnmacht getragenen Künste bedarf Jakob-Israel nicht. Nicht auf "Ahnungen" lauscht Jakob in seiner Not, nicht einer "Zauberkunst" verdankt Israel seine Größe – in diesem Augenblick, wo wir hier zusammen reden und der völligen Ohnmacht unseres Beginnens gegen dieses Gottesvolk vor Gott inne werden, wird diesem Volke bereits offenbart, was hier bei uns Gott gewirkt und ihm mitgeteilt, auf daß es als Jaakob es begreife und als Israel nie vergesse.
Statt des armseligen נחש und קסם-Behelfes unserer dunkeln צופים-Weisheit, erhält Jakob-Israel ungesucht das helle klare Gotteswort.
נחש (siehe Bereschit 44, 5). – קסם (daselbst 11, 6). – כעת wie וכעת לא השמיענו כזאת (Richter 13, 23).