Sanhedrin 111 סנהדרין

Was heißt Amen? R. Ḥanina erwiderte: Ein [Akrostichon von] Gott ist ein treuer König¹.

1. 1 Natürl. nur im hebr. Texte verständlich (אל מלך נאמן).

² Darum wird die Hölle ihren Rachen aufsperren und ihren Mund ganz gesetzwidrig auftun. Reš Laqiš sagte: Auch wenn jemand nur ein Gesetz vernachlässigt hat. R. Joḥanan sprach: Es ist ihrem Herrn nicht gefällig, daß du dies von ihnen sagst; vielmehr, auch wenn jemand nur ein Gesetz gelernt hat³.

2. 2 Jes. 5,14.
3. 3 Ist er vor der Hölle geschützt.

⁴ Und im ganzen Lande, Spruch des Herrn, sollen zwei Drittel ausgerottet werden, vergehen, und nur ein Drittel soll zurückbleiben. Reš Laqiš sagte: Ein Drittel des Dritten Šems⁵. R. Joḥanan sprach zu ihm: Es ist ihrem Herrn nicht gefällig, daß du dies von ihnen sagst; vielmehr, ein Drittel des Dritten Noaḥs⁶.

4. 4 Zach. 13,8.
5. 5 Der 3. Sohn Šems war Arpakhšad (cf. Gen. 10,22), dem die Jisraéliten entstammen (cf. Gen. 11,11ff.); von seinen Nachkommen kommen nur die Jisraéliten in betracht; demnach wird von Jisraél nur ein Drittel zurückbleiben. So nach der 2. Erklärung Raschis nach der Lesart mancher Handschriften.
6. 6 Also die ganze Nachkommenschaft des Arpakhšad.

⁷ Denn ich habe mir euch angetraut, ich will euch holen einen aus einer Stadt und zwei aus einem Geschlechte. Reš Laqiš sagte: Die Worte [sind so zu verstehen], wie sie geschrieben sind. R. Joḥanan sprach zu ihm: Es ist ihrem Herrn nicht gefällig, daß du dies von ihnen sagst; vielmehr, einer in einer Stadt [schützt] durch sein Verdienst die ganze Stadt, und zwei in einem Geschlechte [schützen] durch ihr Verdienst das ganze Geschlecht. Einst saß R. Kahana vor Rabh und trug dies vor, und erklärte, die Worte [seien so zu verstehen], wie sie geschrieben sind. Da sprach Rabh zu ihm: Es ist ihrem Herrn nicht gefällig, daß du dies von ihnen sagst; vielmehr, einer in einer Stadt [schützt] durch sein Verdienst die ganze Stadt, und zwei in einem Geschlechte [schützen] durch ihr Verdienst das ganze Geschlecht.

7. 7 Jer. 3,14.

Darauf bemerkte er, daß [R. Kahana] sich den Kopf kraute und vor ihm fortwährend aufstand und sich wieder niedersetzte. Da sprach er zu ihm:⁸ Und nicht zu finden im Lande der Lebendigen. Da sprach dieser: Du verfluchst mich! Jener erwiderte: Ich las nur einen Schriftvers vor; die Tora ist nicht bei dem zu finden, der sich beim [Studium] derselben gemächlich macht.

8. 8 Ij. 28,13.

Es wird gelehrt: R. Simaj sagte: Es heißt:⁹ ich werde mir euch zum Volke nehmen, und es heißt:¹⁰ ich werde euch bringen; man vergleiche also ihren Auszug aus Miçrajim mit ihrem Einzüge in das Land: wie bei ihrem Einzüge in das Land nur zwei¹¹ von sechzig Myriaden zurückgeblieben waren, ebenso waren bei ihrem Auszuge aus Miçrajim nur je zwei von je sechzig Myriaden¹² zurückgeblieben. Raba sagte: Ebenso wird es auch in den messianischen Tagen geschehen, denn es heißt:¹³ und sie wird da singen, wie zur Zeit ihrer Jugend, wie am Tage, als sie aus Miçrajim heraufzog.

9. 9 Ex. 6,7.
10. 10 Ib. V. 8.
11. 11 Jehošua͑ u. Kaleb.
12. 12 Der größte Teil der Jisraéliten soll in den 3 Tagen der Finsternis ausgestorben sein.
13. 13 Hos. 2,17.

Es wird gelehrt: R. Elea͑zar b. Jose erzählte: Einst kam ich nach Alexandrien in Ägypten und traf da einen Greis, der zu mir sprach: Komm, ich will dir zeigen, was meine Vorfahren mit deinen Vorfahren gemacht haben. Manche von ihnen ertränkten sie im Meere, manche von ihnen erschlugen sie mit dem Schwerte und manche von ihnen mauerten sie in die Bauwerke ein. Dieser Sache wegen wurde unser Meister Moše bestraft, denn es heißt:¹⁴ denn seitdem ich zum Pareo͑ gegangen bin, um in deinem Namen zu reden, behandelt er dieses Volk noch schlechter.

14. 14 Ex. 5,23.

Der Heilige, gepriesen sei er, erwiderte ihm: Wehe, daß die Verlorengegangenen nicht mehr da sind! Gar oft offenbarte ich mich Abraham, Jiçḥaq und Ja͑qob als ‘allmächtiger Gott’, sie aber haben sich über meine Handlungsweise keine Gedanken gemacht, noch fragten sie mich nach meinem Namen. Ich sprach zu Abraham:¹⁵ Mache dich auf und durchziehe das Land nach seiner Länge und Breite, denn dir will ich es zu eigen geben; später wollte er Sara bestatten, und fand keinen Platz, bis er einen für vierhundert Silberšeqel kaufen mußte; dennoch machte er sich keine Gedanken über meine Handlungsweise.

15. 15 Gen. 13,17.

Ich sprach zu Jiçḥaq:¹⁶ Weile in diesem Lande, so will ich mit dir sein und dich segnen; später wollten seine Knechte Wasser zum Trinken, und fanden keines, bis sie darüber herumstreiten mußten, wie es heißt:¹⁷ die Hirten von Gerar aber gerieten in Streit mit den Hirten Jiçḥaqs und sprachen: Uns gehört das Wasser; dennoch machte er sich keine Gedanken über meine Handlungsweise.

16. 16 Gen. 26,3.
17. 17 Ib. V. 20.

Ich sprach zu Ja͑qob:¹⁸ Das Land, auf dem du liegst, das werde ich dir verleihen; später wollte er sein Zelt aufschlagen und fand keinen [Platz], bis er welchen für hundert Qešiṭa kaufen mußte; dennoch machte er sich keine Gedanken über meine Handlungsweise. Diese fragten mich nicht nach meinem Namen, und du fragtest mich zuerst nach meinem Namen, und nun sagst du zu mir: ¹⁹ Und du hast dein Volk keineswegs errettet.²⁰ Nun sollst du sehen, was ich dem Pareo͑ antun werde; du sollst den Krieg mit dem Pareo͑ sehen, nicht aber sollst du den Krieg mit den einunddreißig [kenaa͑nitischen] Königen sehen.

18. 18 Ib. 28,13.
19. 19 Ex. 5,23.
20. 20 Ib. 6,1.

²¹ Da neigte sich Moše eilends bis an den Boden und warf sich nieder. Was sah Moše?

21. 21 Ib. 34,8.

R. Ḥanina b. Gamia sagte, er sah [das Attribut] Langmut²²; die Weisen sagten, er sah [das Attribut] Wahrheit. Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit dem, welcher sagt, er sah [das Attribut] Langmut: Als Moše in die Höhe stieg, traf er den Heiligen, gepriesen sei er, dasitzen und ‘Langmut’ schreiben. Da sprach er zu ihm: Herr der Welt, langmütig für die Frommen! Er erwiderte ihm: Auch für die Frevler. Jener entgegnete: Mögen die Frevler untergehen! Da erwiderte er ihm: Du sollst nun sehen, was du verlangt hast.

22. 22 Cf. Ex. 34,6.

Als darauf die Jisraéliten sündigten, sprach er zu ihm: Hast du etwa nicht zu mir gesagt: langmütig nur für die Frommen!?

Dieser sprach vor ihm: Herr der Welt, hast du etwa nicht zu mir gesagt: auch für die Frevler!? Hierauf deutet der Schriftvers:²³ möchte sich doch nun deine Macht, o Herr, groß erzeigen, wie du gesprochen hast.

23. 23 Num. 14,17.

R. Ḥaga stieg einst die Treppe des Hauses des Rabba b. Šila hinauf und hörte ein Kind sagen:²⁴ deine Zeugnisse sind überaus zuverlässig; deinem Tempel gebührt Heiligkeit, [o Herr, für lange Zeiten], und hierauf:²⁵ ein Gebet Mošes &c. Da sprach er: Hieraus ist zu entnehmen, daß er [das Attribut] Langmut gesehen hatte.

24. 24 Ps. 93,5.
25. 25 Ib. 90,1.

R. Elea͑zar sagte im Namen R. Ḥaninas: Dereinst wird der Heilige, gepriesen sei er, eine Krone auf dem Haupte eines jeden Frommen sein, denn es heißt:²⁶ an jenem Tage wird der Herr eine Krone der Herrlichkeit sein und ein prächtiger Stirnreif für den Rest seines Volkes &c. – Was heißt: Krone der Herrlichkeit und prächtiger Stirnreif? – Für diejenigen, die seinen Willen²⁷ tun und auf seine Hilfe hoffen. Man könnte glauben, für jeden, so heißt es: für den Rest seines Volkes, nur für den, der sich als Rest betrachtet.

26. 26 Jes. 28,5.
27. 27 Statt רצונו ist mit Handschriften צביונו zu lesen; das W. צבי wird vom aram. צבי wollen, wünschen abgeleitet.

²⁸ Und Gesinnung der Gerechtigkeit dem, der zu Gericht sitzt, und Heldenkraft denen, die kriegerische Angriffe zum Tor hinaus zurückschlagen. Zur Gesinnung der Gerechtigkeit, der seinen Trieb beherrscht; der zu Gericht sitzt, der Recht spricht der Wahrheit gemäß; und Heldenkraft, der sich seines Triebes bemächtigt; kriegerische Angriffe zurückschlagen, der den Kampf der Tora zu führen versteht; zum Tore, die frühmorgens und spätabends in den Bet- und Lehrhäusern weilen.

28. 28 Jes. 28,6.

Die Eigenschaft der Gerechtigkeit sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, wodurch unterscheiden sich diese von jenen! Er erwiderte ihr:²⁹ Auch diese wanken vom Weine und taumeln vom Rauschtranke; sie schwanken beim urteilen. Schwanken deutet auf das Fegefeuer, denn es heißt: ³⁰ dies soll dich nicht zum Schwanken bringen; Urteilen [pelilija] deutet auf die Richter, denn es heißt: ³¹ nach Angabe der Richter [pelilim].

29. 29 Ib. V. 7.
30. 30 iSam. 25,31.
31. 31 Ex. 21,22.

IN FOLGENDEM IST ES BEI EINZELNEN STRENGER ALS BEI EINER MEHRHEIT: EINZELNE WERDEN DURCH STEINIGUNG [HINGERICHTET], DAHER BLEIBT IHR VERMÖGEN GERETTET, DIE MEHRHEIT ABER DURCH DAS SCHWERT, DAHER WIRD AUCH IHR VERMÖGEN VERNICHTET.

v So sollst du die Bewohner jener Stadt mit dem Schwerte erschlagen; [HIERAUS, DASS] EINE VON ORT ZU ORT ZIEHENDE KARAWANE ESELTREIBER ODER KAMELFÜHRER SIE RETTE.

ES HEISST: ³³ banne sie und alles, was darin ist, und ihr Vieh durch die Schneide des Schwertes; HIERAUS FOLGERTEN SIE, DASS DAS GUT DER FROMMEN, DAS SICH IN DIESER BEFINDET, VERNICHTET, UND DAS SICH AUSSERHALB BEFINDET, GERETTET WERDE; DAS DER FREVLER ABER WERDE VERNICHTET, EINERLEI OB ES SICH IN DIESER ODER AUSSERHALB DERSELBEN BEFINDET.

33. 33 Ib. V. 16.

vi ES HEISST: ³⁴ ihre ganze Beute sollst du auf ihren Marktplatz zusammentragen &c. HAT SIE KEINEN MARKTPLATZ, SO IST DA EIN SOLCHER HERZURICHTEN; BEFINDET SICH IHR MARKTPLATZ AUSSERHALB DER STADT, SO ZIEHE MAN IHN HINEIN.

34. 34 Ib. V. 17.

ES HEISST: ³⁵ du sollst im Feuer verbrennen die Stadt samt ihrer ganzen Beute als Ganzopfer dem Herrn, deinem Gott; IHRE BEUTE, NICHT ABER DIE DEM HIMMEL GEHÖRENDE BEUTE; HIERAUS FOLGERTEN SIE, DASS MAN GEHEILIGTES, DAS SICH DARIN BEFINDET, AUSLÖSE, HEBE VERFAULEN LASSE, ZWEITEN ZEHNTEN UND HEILIGE SCHRIFTEN VERWAHRE.

35. 35 Ib. V. 17.

Als Ganzopfer dem Herrn, deinem Gott. R. ŠIMO͑N SAGTE: DER HEILIGE, GEPRIESEN SEI ER, SPRACH: WENN IHR AN DER ABTRÜNNIGEN STADT DAS RECHT ÜBT, SO RECHNE ICH ES EUCH AN, ALS WÜRDET IHR MIR GANZOPFER DARBRINGEN.

³⁶ Sie bleibe zum ewigen Schutthaufen; SIE DARF AUCH NICHT IN GEMÜSE- UND OBSTGÄRTEN VERWANDELT WERDEN – SO R. JOSE DER GALILÄER. R. A͑QIBA SAGTE:³⁷ Sie soll nie mehr aufgebaut werden, SIE DARF NICHT WIEDER AUFGEBAUT WERDEN, WIE SIE FRÜHER WAR, WOHL ABER DARF SIE IN GEMÜSE- UND OBSTGÄRTEN VERWANDELT WERDEN. ³⁸ Nichts von dem mit dem Banne Belegten soll an deiner Hand kleben bleiben. SOLANGE SICH FREVLER AUF DER WELT BEFINDEN, BEFINDET SICH ZORNESGLUT³⁹ AUF DER WELT, SIND DIE FREVLER AUS DER WELT GESCHWUNDEN, SO IST AUCH DIE ZORNESGLUT AUS DER WELT ENTWICHEN.

36. 36 Ib. V. 17.
37. 37 Ib. V. 17.
38. 38 Ib. V. 18.
39. 39 Diese Auslegung bezieht sich auf den 2. Teil des angezog. Schriftverses: damit der Herr von seiner Zornesglut ablasse &c.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Hervorgegangen, sie selbst, nicht aber durch Boten; Männer, unter Männer sind nicht weniger als zwei zu verstehen. Eine andere Erklärung: Männer, nicht aber Frauen, Männer, nicht aber Minderjährige;

Nichtswürdige, die das himmlische Joch von ihrem Halse abgeworfen haben; aus deiner Mitte, nicht aber aus einer Grenzstadt⁴⁰; die Einwohner ihrer Stadt, nicht aber die Einwohner einer anderen Stadt; und gesprochen, es sind für jeden besonders Zeugen und Verwarnung erforderlich.

40. 40 Bei einer Stadt an der Grenze Palästinas haben diese Bestimmungen keine Geltung; cf. supra Fol. 16b.

Es wurde gelehrt: R. Joḥanan sagte, man verteilte⁴¹ eine Stadt an zwei Stämme; Reš Laqiš sagte, man verteilte nicht eine Stadt an zwei Stämme. R. Joḥanan wandte gegen Reš Laqiš ein: Wenn die Verleiter aus derselben Stadt und vom selben Stamme sind. Doch wohl, selbst wenn die Verleiter aus derselben Stadt sind, nur wenn sie auch demselben Stamme angehören, sonst aber nicht; hieraus also, daß eine Stadt an zwei Stämme verteilt werden konnte!? –

41. 41 Bei der Verteilung Palästinas an die Stämme.

Nein, wenn sie ihnen⁴² durch Erbschaft oder durch Schenkung zugefallen ist.

42. 42 Den Verleitern.

Er wandte gegen ihn ein: ⁴³ Neun Städte von diesen beiden Stämmen. Doch wohl vier und eine halbe von dem einen und vier und eine halbe von dem anderen; hieraus also, daß eine Stadt an zwei Stämme verteilt werden konnte!? – Nein, vier vor dem einen und fünf von dem anderen. –

43. 43 Jos. 21,16.

Demnach sollte er es doch spezialisiert haben!? –