Die Torah - Die fünf Bücher Mose
הרע. לְשׁוֹן הִפְעִיל הוּא – הִרְבָּה רָעָה עֲלֵיהֶם, וְתַרְגּוּמוֹ "אַבְאִישׁ":
Hat er noch mehr Böses zugefügt, ist Hiphilform, er hat das Böse gegen sie vermehrt; der Targum sagt אבאיש (Aphel).
ומאז באתי , מהעת שבאתי · הרע , לשון הפעיל והוא פעל יוצא , הרבה רעה עליהם , וכן מתורגם בל"א · והנה דבר תימה הוא , אחרי שהודיע השם למשה פעמי' שלא יתן אותם מלך מצרי' להלוך עד שיעשה את כל המופתי' אשר צוהו , אם כן למה יתרעם משה לומר למה זה שלחתני והצל לא הצלת , ואעתיק לך דברי הרמב"ן שכל דבריו דברי חן ושכל טוב , וז"ל לפי דעתי שחשב משה רבינו כי יאמר ה' שלא ישמע אליהם פרעה להוציאם מיד במצותו , ולא באות ומופת , עד שיעשה בו נפלאותיו הרבות , אבל חשב כי יביאם עליו תכופות זו אחר זו בימים מעטים , וכשאמר לא ידעתי את ה' , צוה לעשו' לפניו מיד אות התנין והוא לא ישמע ויכה אותו בו ביום בדם ואח"כ בכל המכות , וכשראה משה שעמדו ג' ימים ופרעה ירע להם בכל יום " וה' לא כהה בו ולא גלה למשה להודיעו מה יעשה , אז חשב משה כי ארוכה היא , ויתכן שהיו בזה המעשה מספר הכתוב ימים רבי' כי כאשר הכו שוטרי בני ישראל עמדו ימים עד שדברו עם פרעה עצמו ואמרו לו למה תעשה כה לעבדיך , כי אין ברשות כל אדם לבא בהיכל המלך פנימה , ולדבר אליו פנים בפנים , אף כי שוטרי העם הנבאשי' בעיניו , והנה סבלו עמלם ולחצם ימים , והיו באים עד לפני שער המלך , עד שנשמעה צעקתם לפני המלך וצוה שיבאו לפניו וידברו עמו , וכן אפשר ששב משה אל ה' ואמר למה הרעתה אחרי ימים מעת שפגעו בו השוטרים , ובאלה שמות רבה אמרו ויצאו נגשי העם ושטריו , כיון שגזר כן הלך משה למדין ועשה שם ששה חדשי' ואהרן הי' יושב במצרים , ואותה שעה החזיר משה את אשתו ואת בניו למדין , ועוד אמרו ויפגעו את משה ואת אהרן אמר ששה חדשי' נגלה הקב"ה למשה במדין , ואמר לו לך שוב מצרימה , בא משה ממדין ואהרן ממצרים ופגעו בהן שוטרי בני ישראל כשהן יוצאים מלפני פרעה , וכן ראיתי עוד במדרש חזית דומה דודי לצבי , מה צבי זה נראה וחוזר ונראה כך גואל הראשון נראה להם וחזר ונכסה מהן וחזר ונראה להן , וכמה נכסה מהם , ר' תנחומ' אמר שלשה חדשים הה"ד ויפגעו את משה ואת אהרן , ור' יהודה בר' אומר לקילין כלומר כי לשון פגיעה לפרקים היא , והנה היו ימים רבים מעת דבר לו השם ובואו אל פרעה , ולכן כשחשב משה אל השם אמר למה הרעתה לעם הזה למהר לשלוח אותי קודם שהגיע הקץ , כי לא הי' ראוי לשלוח לו עד שתרצה להצילם , כי עתה הרעות להם ולא הצלת אותם , ואם ככה אתה עושה לבם יסופו ברעה אשר תמצאם , ולכן ענה אותו עתה בעת הזאת בקרוב תראה אשר אעשה לפרעה , כי לא אאריך לו כל כך כאשר חשבת וקרוב לבא עתו וימיו לא ימשכו עכ"ל : ו
gerettet aber hast Du Dein Volk nicht. Du hast Dein Versprechen auf Erlösung (III, 8) nicht erfüllt. »Er konnte das langmütige Abwarten des ewigen Richters nicht begreifen, das doch bezweckte, dem verstockten Tyrannen Zeit zur Reue zu geben. Die verzagte Klage Mosis entsprang nicht etwa Kleingläubigkeit oder einem Zweifel; eine fromme Seele kämpfte einen verzweifelten Kampf um tiefere Einsicht in das geheimnisvolle Walten des Allmächtigen« (Kalisch).