Welterhaltung

Welterhaltung, Weltregierung Gottes, מלכות אל, השגחת אל, πρόνοια, providentia I. Name, Idee und Bedeutung. Die Gottesidee der Bibel, die Gott nicht blos in seinem Sein an sich, sondern ihn auch als ein um und für die Welt schaffendes und waltendes Wesen verkündet, umfaßt zugleich die Lehre von der göttlichen Vorsehung, wie alle Wesen von Gott ihr Dasein haben, durch ihn bestehen und zur möglichsten Vollkommenheit entwickelt werden. Die göttl. Allgegenwart, Barmherzigkeit, Allgüte, Allmacht, Allwissenheit, Gerechtigkeit u. s. w. sind nur einzelne Gestalten des göttlichen Waltens, die Grundzüge der Erhaltung und Regierung Gottes. Die biblischen Bücher enthalten ausführliche Schilderungen derselben. Sie ist die Grundlage ihres religiösen Baues, der Ideen der Heiligkeit, wie der Mensch durch den Aufblick auf Gott, als Urbild aller Heiligkeit, sich selbst vollende, und hat den in der Geschichne sich offenbarenden Erziehungsplan der Menschheit zu ihrem Ausläufer. Ihre Benennung geschieht durch: „Vom Himmel schaut der Ewige, er sieht alle Menschensöhne;“¹ „Der Herr, im Himmel hat er seinen Thron, aber seine Regierung erstreckt sich über Alles;“² „Dein Reich ist das Reich aller Welten, deine Herrschaft von Geschlecht zu Geschlecht.“³ Gott als der Weltenregent heißt: „König“ מלך, aber auch „Vater“ (siehe Abba) und „Hirt.“⁴ Weiter wird die Vorsehung in der Bedeutung der Vorherbestimmung unter dem Bilde eines „Buches“ gedacht, in welchem die Schicksale des Menschen verzeichnet sind.⁵ Erst die nachbiblische Zeit hat in den Apokryphen neben den bibl. Bezeichnungen⁶ schon den Kunstausdruck dafür: πρόνοια, Vorsehung,⁷ dem entsprechend sich auch bei den Rabbinen der hebräische Name: für Vorsehung: השגחה, haschgacha, „Schauen Gottes“ gebildet hat. Die spätere Scheidung zwischen der Gottesvorsehung über das Gesammte und der über jedes Einzelne hatte zur genauern Bezeichnung die Hinzufügung der Adjektive: „gesammt,“ כללית, und „einzeln“ פרטית. So heißt die Vorsehung über die Gesammtheit: השגחה כללית; die über jedes Einzelne, השגחה פרטית.

II. Kreis, Beweise und Darstellung. Die Lehre von der göttlichen Vorsehung nach eben angedeutetem Begriff, die Gott als ein um und für die Welt wirksames Wesen verkündet, hat in der Bibel eine tiefe, weithin umfassende Darstellung, Natur und Geschichte werden als Zeugen derselben angerufen und liefern die Beweise ihrer Wahrhaftigkeit. Es galt mit denselben der Bekämpfung des Heidenthums in allen seinen Richtungen: des Fatums, Fatalismus u. s. w., die des Menschen Freiheit vernichten und ihn einer blind in der Welt wirkenden Schicksalsmacht preis gegeben halten. Die Natur auf ihren geheimen Gängen und weiten Bahnen, wie sie in ihrer großen Werkstätte nie ermüdet und ermattet, immer sich verjüngt und erneuert, um Alles nach bestimmten Gesetzen zu vollbringen, ist die Erste, die hierzu aufgesucht wird. In den Satzungen des Himmels und der Erde, der Sonne und des Mondes wird Gott wirksam nachgewiesen.⁸ Alles, was in der Natur zum Vorschein tritt, wird auf ihn zurückgeführt.⁹ Gott ist es, der den Sternenlauf bestimmt, regnen, hageln u. s. w. läßt.¹⁰ „Er tränkt die Erde mit Regen und Nahrung sprosst für die Menschen und das Vieh.“¹¹ Du sendest Deinen Geist, sie werden erschaffen und erneuert ist die Oberfläche der Erde.“¹² „Die Augen Aller blicken auf Dich und Du spendest ihnen ihre Nahrung zur Zeit. — Du öffnest Deine Hand und sie werden des Guten satt.“¹³ Aber der besondern göttl. Fürsorge erfreut sich der Mensch. Ihn zieht Gott aus Mutterleib und behütet ihn von Kindheit auf,¹⁴ des Menschen Leben setzt er ein unüberschreitbares Ziel fest¹⁵ u. seine Tage sind in seinem Buch verzeichnet.¹⁶ So leitet er den Gang der Weltbegebenheiten,¹⁷ die Geschicke der Völker und Reiche,¹⁸ und Alle sind von ihm abhängig.¹⁹ Stärker treffen wir diese Beweise in der Geschichte, so daß man mit Recht sagen kann: die Geschichte ist das große Buch der Vorsehungslehre. Das Leben jedes Einzelnen der bedeutendsten Männer legt Zeugniß darüber ab. So ruft Abraham „Gott, vor dem ich gewandelt, wird seinen Boten senden;“²⁰ Jakob: „Gott, der mich gehütet von ehedem, segne diese Knaben;“²¹ Joseph: „Nun mag es euch nicht betrüben daß ihr mich hierher verkauft habt. Nicht ihr habt mich hierher gesandt, sondern Gott zu eurer Erhaltung;“²² Bileam: „Wozu verwünschen, so Gott nicht verwünscht; warum schelten, so der Ewige nicht schilt!“²³ Am lautesten wiederholen sich diese Stimmen in der Geschichte Israels. „Wie ein Adler sein Nest bewacht, über seine Jungen schwebt, sie nimmt und auf seinen Schwingen trägt. Der Ewige leitet es allein und bei ihm ist kein fremder Gott.“ „Ich tödte und belebe, verwunde und heile und Keiner rettet aus meiner Hand.“²⁴ Hieran schließen sich die Nachweise eines in der Bildung der Völker und Staaten sich vollziehenden göttlichen Erziehungsplanes der Menschheit zu einem alle Menschen umfassenden großen Gottesreiche.²⁵ Wir resumiren als Schluß aus dieser Darstellung, daß die Bibel in ihrer Vorsehungslehre die Unmittelbarkeit Gottes scharf und mit Nachdruck betont und keinen Unterschied zwischen der Vorsehung im Allgemeinen und der über jedes Einzelne kennt. Eine Abweichung von dieser bibl. Vorsehungslehre haben wir erst in den Apokryphen und bei Philo. Nach dem Buch der Weisheit 7, 1, 27 wird Alles durch den Geist Gottes oder durch seine Sophia, Weisheit, geleitet, die man sich als eine Mittelperson dachte, durch die Gott seine Wohlthaten spendet. Einen Schritt weiter thut Philo, der gewisse göttliche Kräfte δύναμεις, oder den Logos nennt, welche die Weltregierung und Welterhaltung zu vollziehen haben. Die Evangelisten kennen dafür den Sohn Gottes, den Messias.²⁶ Der Talmud kehrt zur einfachen biblischen Vorsehungslehre zurück und will nur den Glauben an eine unmittelbare Weltleitung und Weltregierung Gottes gelten lassen. Eine alte Lehre, wol aus dem 1. Jahrh., spricht diese Bekämpfung der Annahme einer mittelbaren göttl. Weltregierung klar aus. „Der Ewige führte uns aus Aegypten, weder durch einen Engel, noch durch einen Seraph oder einen Boten, sondern Gott selbst in seiner Herrlichkeit, denn es heißt: „Ich durchzog das Land Aegypten, ich schlug alles Erstgeborne —, ich der Ewige, ich bin es und kein Anderer.“²⁷ Eine andere thut dies noch deutlicher. „Sehet nun, daß ich, ich es bin, ich tödte und belebe, verwunde und heile,²⁸ da ist der Beweis gegen die, welche zwei Gewalten (in der Weltregierung) annehmen.“²⁹ Diese unmittelbare göttl. Vorsehung offenbart sich, nach den Talmudlehrern, besonders den Seefahrern, den Wandernden in der Wüste, den von einer Krankheit Genesenen u. m. a.³⁰ Andere nennen den Regen, die Frau in ihrer Entbindung u. s. w.³¹ Die Dritten kennen: die Zeit der Hungersnoth, der Sättigung,³² die Erhaltung Israels in der Mitte seiner Feinde und der vielen Verfolgungen.³³ Bilder der göttl. Fürsorge sind: die Seele im Menschen,³⁴ das Kind im Mutterleib,³⁵ die Erziehung der Kinder,³⁶ u. s. w. Im Allgemeinen hatten sie die Lehren: „Gott durchdringt mit seinem Blick Alle, die Obern und Untern;³⁷ „Nicht gleich dem Menschen, handelt Gott. Der Vornehme weilt im Hause und der Geringere bewacht ihn von Außen, aber in der götl. Fürsorge offenbart sich das Entgegengesetzte. Der Mensch sitzt in seinem Hause und Gott beschützt ihn von Außen.“³⁸ Mehreres siehe: Barmherzigkeit Gottes. Ueber die Widersprüche zwischen der Bibellehre von der menschlichen Freiheit und der Vorsehung verweisen wir auf Abtheilung II. Artikel: Bestimmung.

1. Ps. 33, 13, 14. ↩
2. Ps. 93. ↩
3. Das. 113, 56. ↩
4. Ps. 23, 1. „Der Ewige ist mein Hirt, mir mangelt nichts.“ ↩
5. Ps. 139, 16. כולם בספרך יכתבו. ↩
6. 3 Macc 2, 21; 2 Macc. 15 2. ↩
7. Weisheit 14, 3; 17, 2. ↩
8. Hiob 36, 27; 38, 25. Jes. 40 und 41. Jerem. 33, 31, 35; 20, 25. vergl. 1 M. 8, 22. ↩
9. Ps. 147, 14—18. ↩
10. Das. ↩
11. Ps. 65, 10; 104 13. ↩
12. Das. 104, 29, 30, ↩
13. Ps. 145, 16, 45; 104, 27. ↩
14. Ps. 22, 10. ↩
15. Hiob 14. 5. ↩
16. Ps. 139, 16. ↩
17. Das. 37, 5. 66, 7; 91, 1—7: 104, 13—16. Spr. Sal. 16, 4. 1 Chr. 29, 11, 12. ↩
18. Daniel 2, 21; 4, 14; Jes; 10, 5—12; Jerem. 18, 7—8; Ps. 46, 10. ↩
19. 1 M. 8, 22; Hiob 37, 2, 7; 36, 3; Jerem. 5, 24, Amos 4, 7. ↩
20. 1 M. 24, 7. ↩
21. Das. 48, 15. ↩
22. Das. und 50, 20. ↩
23. 5 M. 126—7. ↩
24. Das. 32 30—40. ↩
25. Siehe: Messias, Reich Gottes. ↩
26. Hebr. 1, 3; Kol. 17. ↩
27. Hagadah zu Pesach und Mechiltha zu בא mit einigen Veränderungen. ↩
28. 5 M. 32, 39. ↩
29. Tanchuma zu Jithro p. 83. ↩
30. Beth hamidrasch I p. 110. ↩
31. Berachoth 54. ↩
32. Taanith 2. ↩
33. Berachoth 55. ↩
34. Joma 30. ↩
35. Midr. r. 3 M. Absch. 4. ↩
36. Das. und Absch. 14. ↩
37. Midr. r. 1 M. Absch. 9. ↩
38. Menachoth 33 B. ↩