Mair R

Mair R ר׳ מאיר. Scharfsinniger, geistreicher Gesetzes- und Volkslehrer der Juden Palästinas im 2. Jahrh. n., ein Mann von umfassendem Wissen und tiefer Bildung.

I. Geburt, Namen, Bildung, Kenntnisse, Gewerbe, Unterhalt, Sitten und Charakter. Von diesem bedeutenden Gelehrten sind uns weder die Eltern, noch der Geburtsort bekannt. Die Agada läßt ihn von der Proselytenfamilie des Kaisers Nero abstammen.¹ Nicht einmal seinen Namen können wir bestimmt angeben, da ihn die talmudischen Quellen bald „Measa“ oder „Moisa“, מיאשה,² bald „Nehorai“,³ bald „Mair“,⁴ nennen. Spätere sind geneigt, letzte zwei Namen, deren Bedeutung „Leuchtender“ ist, für einen zu halten, so daß „Nehorai“ der chaldäische und „Mair“ der hebräische Name desselben war.⁵ Mehr wissen wir von seinem Bildungsgange und seinen Kenntnissen. Er hatte die berühmten Männer R. Akiba (s. d. A.) und R. Ismael (s. d. A.) zu seinen Lehrern, in deren Schulen er sich ausbildete, sodaß er zu den ausgezeichneten Jüngern derselben gehörte. „Erst hörte er die Lehrvorträge R. Akibas, aber bald fühlte er sich für deren Verständniß zu schwach und begab sich in das Lehrhaus des R. Ismael.⁶ Hier erlangte er seine vollständige Ausbildung zum Gesetzesjünger, so daß er sich auch für die tiefern Vorträge R. Akibas genug vorbereitet hielt. Man sah ihn darauf auch bald bei den Lehrvorträgen desselben, von dem er sich die dialektische Gewandheit aneignete.⁷ Er war in derselben so gewaltig, daß er in den halachischen Diskussionen jedes Gesetz in Frage zu stellen und dessen noch so festen Boden zu erschüttern vermochte. Seine Zeitgenossen bekannten später, daß sie ihm in seiner scharfen Dialektik weder zu folgen, noch seinen tiefen Gedankenreichthum zu ergründen vermögen; es war dies der einzige Grund, weßhalb seine Halachoth nicht Gesetzeskraft erhielten. In der Agada sehen wir ihn auf der Höhe eines Volkslehrers, die nur Wenige erreicht hatten. Sein profanes Wissen, besonders seine Kenntniß des Griechischen, verwendete er zur Erklärung der Schrift.⁸ In seinen Volksbelehrungen verstand er vorzüglich von dem Gleichniß und der Fabel Gebrauch zu machen, eine Eigenheit, die ihn zum Fabeldichter machte.⁹ Er soll dreihundert Fabeln gedichtet haben, von denen sich nur wenige erhalten haben.¹⁰ Die Kenntniß der Bibel war bei ihm so groß, daß er auf seinen Reisen in Kleinasien in der Stadt Sardes am Purimfest (s. d. A.) bei Ermangelung eines hebräischen Exemplars des Esterbuches dasselbe aus dem Gedächtnisse fehlerfrei vortrug.¹¹ Früh erkannte R. Akiba den Werth seines Jüngers, er verlieh ihm in noch jungem Alter die Weihe zum Gesetzeslehrer.¹² Eine abermalige Weihe als Gesetzeslehrer ertheilte ihm der Märtyrer R. Juda ben Baba (s. d. A.)¹³; er gehörte zu den Jüngern, die dieser Lehrer unter der Gefahr seines Lebens nach dem barkochbaischen Aufstande gegen die hadrianischen Verfolgungsedikte (s. d. A.), die darauf die Todesstrafe verhängten, zu Gesetzeslehrern weihete.¹⁴ Zu seinem Gewerbe, das ihm den Unterhalt sicherte, wählte er die Anfertigung von Bibelabschriften, er war Schreiber, לבלר, librarius, Abschreiber¹⁵ von vorzüglicher Geschicklichkeit, so daß seine Arbeiten gesucht und gern gekauft wurden.¹⁶ Er gebrauchte nach der Anweisung seines Lehrers R. Akiba das Chalkantum, קנקנתום Schusterschwärze, Kupfervitriol, bei der Anfertigung der Dinte, wodurch die Schrift viel schwärzer und dauerhafter wurde.¹⁷ Er verdiente wöchentlich drei Schekel, von denen er zwei zum Unterhalt seiner Familie und einen zur Unterstützung von Gelehrten bestimmte.¹⁸ So war er mit seinem Gewerbe, das ihm die Unabhängigkeit und die Selbständigkeit sicherte, so glücklich, daß er in seinen Volksvorträgen auch seinen Zeitgenossen die Erlernung eines leichten, reinen Gewerbes mit Nachdruck empfahl.¹⁹ Das Ideal, welches ihm vorschwebte und seinem Leben eine bestimmte Richtung gab, erkennen wir in seinem Lehrspruche, den er wieder und wieder vorbrachte. Derselbe lautete: „Lerne mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele meine (Gottes) Wege kennen, wache an den Pforten meiner Lehre; bewahre meine Lehre in deinem Herzen, habe stets meine Ehrfurcht vor deinen Augen. Hüte deinen Mund vor jeder Sünde, reinige und heilige dich von jeder Schuld und jedem Vergehen und ich werde an allen Orten bei dir sein.“²⁰

II. Zeit, Stellung, Wohnort, Lehrthätigkeit, Reisen, Umgang mit Nichtjuden, Weisen und jüdischen Sektirern, Disputationen mit ihnen, Halacha und Agada. Die Zeit seiner Lehrthätigkeit war die des nachbarkochbaischen Aufstandes, nach dem Tode Hadrians, als durch den Regierungsantritt der Antoninen eine mildere Praxis von Rom aus in der Behandlung der unterjochten Völker sich geltend machte, so daß auch gegen die Juden die harten hadrianischen Verfolgungsedikte theilweise nicht mehr zur Ausführung kamen. Alles lag darnieder, in voller Erschlaffung und Erschöpfung. Städte und Dörfer waren entvölkert und öde geworden, die Aecker blieben unbebaut. Da ermannten sich die Häupter des Volkes, die Gesetzes- und Volkslehrer, die in Folge des unglücklichen Ausganges des barkochbaischen Aufstandes im Auslande eine Zufluchtsstätte gesucht hatten, aber nun wieder zurückgekehrt waren, und sannen nach Mitteln zur Wiederaufhülfe. In Uscha (s. d. A.), einer Stadt in Galiläa, traten sie zusammen und constituirten sich zum Synhedrion. Bei der bald darauf erfolgten Einsetzung des R. Simon ben Gamliel II. zum Patriarchen und Synhedrialpräsidenten bekleidete R. Mair die Würde eines Chacham (Weiser), vortragenden Rathes.²¹ Er war einer der Ersten, der mehrere Gesetzesvorschläge zur Hebung des Volkswohles, bekannt unter dem Namen „Institutionen von Uscha, תקנות אושא, zur Berathung brachte und sie durchsetzte.²² Seinen Wohnsitz nahm er erst im Süden Palästinas, weshalb man ihn zu den Gelehrten des Südens: R. Juda, R. Josa u. a. m. zählte.²³ Später treffen wir ihn in verschiedenen Ortschaften, in denen er abwechselnd wohnte. So lehrte er in Bethsean (s. d. A.),²⁴ Ardiska (s. d. A.),²⁵ Tiberias (s. d. A.)²⁶ und auf seinen Reisen in Kappadocien (s. d. A.),²⁷ Sardes in Kleinasien, hebr. Assia אסיא,²⁸ und in Chamta, חמתא (s. d. A.).²⁹ Seine Hauptthätigkeit war das Lehramt, worin er Vorzügliches geleistet hat. Die „Halacha“ und die „Agada“, diese zwei Hauptfächer des jüdischen Wissens, kamen durch ihn zur neuen Lebensentfaltung. Seine Verstandestiefe und Herzensinnigkeit hauchten ihnen Geist und Leben ein. Die Erstarrung und die durch die Verfolgungen scheinbar eingetretene Erschlaffung waren aus ihnen gewichen; Alles regte sich wieder und war in einen lebendigen Fluß gebracht. a) Die Halacha. In der Behandlung derselben blieb er nicht bei der Lehrweise seiner Vorgänger, sondern ging über sie weit hinaus. Die Halacha erhielt durch ihn ihre vierte Geschichtsepoche (s. Halacha). Die zwei exegetischen Richtungen (s. Exegese) in dem Weiterausbau der Halacha, wie sie in den Lehrhäusern und in den Gesetzesvorträgen seiner zwei Lehrer R. Akiba (s. d. A.) und R. Ismael (s. d. A.) ihre Vertretung hatten, genügten ihm nicht mehr. Das Aufsuchen von Belegstellen und Anknüpfungspunkten in der Schrift mit den damit verbundenen Wortdeutungen und Konjektionen für die halachischen Bestimmungen, die Lehrweise der Akibaischen Schule (s. Akiba), und die Aufstellung von Schlußformeln und Folgerungsregeln zur Resultirung neuer Gesetze, wie sie dem R. Ismael und seiner Schule eigen war, erkannte er in ihrer vollen Schwäche und wies in der weitern konsequenten Anwendung dieser Methode ihre Unhaltbarkeit nach. Man könnte durch Anwendung solcher Regeln ebenso zur Gesetzesauflösung, als zur Gesetzesbefestigung gelangen. „Seine Collegen vermochten ihn nicht zu verstehen; er erklärte das Unreine für „rein“ und belegte seinen Ausspruch mit Gründen; er hielt das Reine als „unrein“ und brachte auch dafür Beweise.“³⁰ Geradezu bespöttelte er die Herleitungsregel aus zwei aneinander stehenden Abschnitten סמיכות: „Giebt es doch viele Abschnitte in der Schrift, die nahe an einander gestellt sind, und die doch dem Inhalte nach sich gar fern stehen.“³¹ Ebenso erklärte er sich gegen die Herleitung einer Halacha mit Hinweisung auf die Partikel את.³² Er führte nun neben der Schrift und der Tradition als Drittes die Dialektik in ihrem edleren Gebrauch ein, durch sie sollte die Haltbarkeit oder Unhaltbarkeit eines hergeleiteten Gesetzes erprobt werden. Der Verstand, die Verstandesgesetze, die reinen Vernunftschlüsse wurden durch ihn zum Prüfstein für das Richtige oder Falsche einer resultirten Halacha, woran man die Schwäche oder Stärke einer Folgerung zu erkennen habe. Er selbst zeigte darin eine solche Gewandtheit, daß noch Spätere von ihm berichten: „Wer R. Mair im Lehrhause gesehen, (seine Vorträge angehört), dem kam es vor, als wenn er in seinen Discussionen Berge ausgerissen und sie an einander zermalmt hätte.“³³ Man sprach: „Nicht umsonst heißt er: „Mair“, „Leuchtender“, er erleuchtete die Weisen in der Halacha“,³⁴ ferner: „Der Stab des R. Mair lehrte den Menschen Erkenntniß!“³⁵ Schon sein Lehrer R. Akiba gebrauchte in seinen Gesetzesstudien den Vernunftgrund, die vernunftgemäße Gesetzeserklärung: סברא,³⁶ aber durch ihn wurde sie zu ihrer vollen Bedeutsamkeit erhoben. So suchte er nach dem Vernunftgrund des Gesetzes, טעמיה דקרא,³⁷ leitete daraus andere Bestimmungen her³⁸ u. s. w. Die Herleitungsregeln wendete er nur selten und höchst vorsichtig an,³⁹ aber er suchte auch für die Halacha in dem schriftlichen Gesetz eine Vorzeichnung aufzufinden,⁴⁰ oder leitete die Halacha aus dem einfachen Wortsinn des schriftlichen Gesetzes her.⁴¹ Sonst trug er sie einfach als Aussprüche seiner Lehrer vor,⁴² oder bezog sie auf Ereignisse und Thatsachen aus dem Leben seiner Vorgänger.⁴³ Eine neue und wichtige Halachathätigkeit waren seine der Zeit nach nothwendig gewordenen Gesetzeserschwerungen als Anordnungen, תקנות,⁴⁴ Besorgnisse, חששות,⁴⁵ Vorbeugungsfälle, סייגות,⁴⁶ Strafverhängnisse, קנסות,⁴⁷ Gesetzesverhängnisse, גזירות.⁴⁸ Die völlig zerrütteten Zustände nach dem verunglückten barkochbaischen Aufstande und die darauf gefolgten hadrianischen Verfolgungsedikte, welche die Thätigkeit der Gesetzeslehrer zu Wiederherstellung geordneter Zustände nicht nur hemmten, sondern ganz und gar störten, haben die Praxis des jüdischen Gesetzes in Verwirrung gebracht und erforderten zu deren Wiedereinführung solche Gewaltmaßregeln. Wir nennen von denselben seine Anordnungen: „Wer da verändert die von den Weisen bestimmten Normen und Formeln in Ehescheidungssachen, bewirkt, daß das Kind aus solcher Ehe als ein unehelich gezeugtes betrachtet wird.⁴⁹“ „Wenn man eine Erstgeburt vom Vieh schlachtet (s. Erstgeburt) und nachher erst dessen Leibesfehler dem Weisen zur Besichtigung zeigt, ist der Genuß dessen Fleisches verboten.“⁵⁰ „Ein Schuldschein, wo die Zinsen verzeichnet sind, hat keine Gültigkeit.“⁵¹ „Wer von den Feldenden bei der Ernte einen Theil abgeschnitten und denselben anderm abgeschnittenen Getreide zugeworfen, den bestrafe man, daß er Alles ausliefern muß.“⁵² „Wer gegen das Gesetz etwas verabredet, sollte es auch Geldsachen betreffen, dessen Verabredung ist ungültig.“⁵³ Ausdrücklich lehrte er: „Die Weisen schufen ihren Worten mehr Nachdruck als den Worten der Thora.“⁵⁴ Von solchen Anordnungen erhielten nur wenige Gesetzeskraft.⁵⁵ Was sein Vortragswesen der Halachoth betrifft, so bemerken wir bei ihm schon das methodische Verfahren, das Zusammenfassen mehrerer Halachoth nach gewissen Grundregeln, um dem Gedächtnisse die Bewahrung derselben zu erleichtern. Solche Grundregeln wurden später bei der Mischnasammlung beachtet. R. Mair machte demnach gewissermaßen den Anfang zur Mischna-Halacha-Zusammenstellung. Die Kunstausdrücke für solche Grundregeln in der Halacha waren: „Das ist die Regel“, זה הכלל,⁵⁶ „Ueberall“, כל מקום,⁵⁷ Jedwedes“, כל,⁵⁸ „Immer“, לעולם,⁵⁹ u. s. w. Mehreres über sein Verdienst und das Verhältniß seiner Halachoths zur spätern Mischnasammlung verweisen wir auf den Artikel „Mischna“. b) Agada. In diesem Wissenszweig gehörte R. Mair zu den bedeutendsten Männern. Seine Leistungen auf diesem Gebiete waren vorzüglich und originell. In seinen Vorträgen machten die erbauende Exegese (Agada) und das Gleichniß (die Fabel und das Sprichwort), das Maschal, zwei Drittel derselben aus.⁶⁰ Für ihre Verbreitung begnügte er sich nicht mit dem Vortrag, sondern fing sie aufzuzeichnen an, um so ihre Lehren der Nachwelt aufzubewahren, ein Verfahren, das nicht von allen gebilligt wurde und später viele Gegner hervorrief. Nach den darüber uns erhaltenen Nachrichten waren es zwei Formen, wie R. Mair die Agada schriftlich verzeichnete: 1. als Randglossen zu dem Texte der heiligen Schrift und 2. in größern Schriften, Midraschim. So treffen wir von der ersten Art die Angaben: „In dem Thoraexemplar des R. Mair, בתורתו של ר׳ מאיר,⁶¹ auch: „In dem Buche des R. Mair“ ספרא דר׳ מאיר,⁶² fand man verzeichnet.“⁶³ Von der zweiten Form kennen noch Spätere einen Midrasch über den Dekalog unter dem Namen: „Anochi de R. Mair,“ אנכי דר׳ מאיר, das vielfach zitirt wird.⁶⁴ Auch eine Fabelsammlung von 300 Fabeln wurde ihm zugeschrieben, aus welcher der Lehrer R. Jochanan (s. d. A.) im 3. Jahrh. n. Fabeln zitirt.⁶⁵ Nicht unbeträchtlich sind seine Gleichnisse,⁶⁶ vergleichende Anspielungen⁶⁷ und Redeweisen, seine Lehren Sprüche und Sentenzen.⁶⁸ Von seinen Normen in der Agada wird besonders hervorgehoben, daß die Deutung der Namen, דורש שמות, sein Fach war,⁶⁹ und von den exegetischen Regeln er sich der von „al thikri“, אל תקרי, „lies nicht in der Schrift so, sondern so,“ (s. Exegese) oft bediente.⁷⁰ Spezielle Lehren von ihm haben sich erhalten über: a) Gott, Menschen, Leiden und Vorsehung. Dieselben sind: „Stets mögen deine Worte vor Gott wenig sein,“⁷¹ „Immer spreche man: „Alles, was Gott uns zufügt, fügt er zu unserm Guten zu,“⁷² Mahnungen, bei Leiden und Unglücksfällen gegen Gott nicht zu klagen. Trostreich ruft er seinen in Folge des verunglückten barkochbaischen Aufstandes hart geprüften Zeitgenossen zu: „Die Leiden des Menschen sind Leiden Gottes!“⁷³ „Wie man des Guten wegen Gott zu preisen habe, so auch beim Eintreffen des Bösen“⁷⁴; „Des Menschen Ende ist der Tod, des Viehes geschlachtet zu werden, aber Heil dem, der in der Gotteslehre groß geworden und seinem Schöpfer Freude gemacht!“⁷⁵ Zwei religiöse Richtungen suchte er in diesen und andern ähnlichen Lehren zu bekämpfen, die eine, welche zwei Gottheiten, die des Guten und die des Bösen (s. Parsismus) lehrte und die andere mit ihrer Behauptung, daß Leiden Zeichen der Verwerfung des Menschen von Gott seien. b) Israel, Gesetz, Sünder, Buße, Heiden, Samaritaner, Judenchristen, Am Haarez. Gegen die Annahme von Seiten des Christenthums, Israel habe in Folge seiner Sünden seine Gotteskindschaft eingebüßt; es sei nicht mehr das Volk Gottes —, war seine Lehre: „Kinder seid ihr des Ewigen eures Gottes“ (5 M. 14. 1), in allen Zeiten, auch im Abfalle, bleiben wir Kinder Gottes.“⁷⁶ Auf einer andern Stelle heißt es von ihm: „Wie ein Vater seinem abgeirrten Kinde zuruft: „Kehret um und suchet euren Vater auf, ein Kind, sollte es auch von Sünden noch so sehr befleckt sein, kann immer in Reue seinen Vater wieder aufsuchen, so ließ Gott durch die Propheten Israel zurufen: „Kehre, Israel, zu dem Ewigen, deinen Gott zurück!“⁷⁷ Das mosaische Gesetz, das auch dem Verbrecher die Menschenwürde, das Ebenbild Gottes, zuerkennt und den Gehängten vor Sonnenuntergang herabzunehmen befiehlt mit dem Schlusse: „Denn eine Geringschätzung Gottes ist ein Gehängter“ erklärt er durch folgendes Gleichniß: „Zwei Zwillingsbrüder, die sich gar ähnlich sahen, wohnten in einer Stadt, von denen der eine zum König eingesetzt wurde, aber der andere den Räubern sich anschloß und in Folge dessen auf Befehl des Königs gehängt wurde. Wer den Räuber hängen sah, rief wegen seiner auffallenden Aehnlichkeit mit dem Könige: „Der König hängt!“ Der König erfuhr dies und ließ ihn sofort herabnehmen.⁷⁸ Gegen Heiden stellte er die ihn ehrende Lehre auf: „Auch der Heide, wenn er sich mit der Thora (mosaische Lehre und Gesetz) beschäftigt, ist dem Hohenpriester gleichzuachten, denn es heißt: „die (die Lehre u. das Gesetz) der Mensch ausübt, um in ihnen zu leben“ (3 M. 18. 5.), „der Mensch“ wird hier genannt, aber nicht Israelit, Levit oder Priester, daher können es auch Heiden sein, die sich mit der Thora beschäftigen, um zum Leben zu gelangen.“⁷⁹ Eine zweite Anordnung von ihm war, daß der Heide, der vor drei Israeliten (Chaberim, Genossen, siehe: „Chaber“) auf sich genommen, dem Götzendienste zu entsagen (keine Götzen zu verehren) ein wahrer Proselyte am Thore (biblisch: גר תושב) in allen seinen Rechten geworden.“⁸⁰ So verkehrte er oft mit heidnischen Weisen und ließ sich mit ihnen in Religionsgespräche ein.⁸¹ Nicht so versöhnlich war er gegen jüdische Sekten als z. B. gegen die Samaritaner u. a. Er schloß sich den Männern an, die auf völlige Trennung und Ausschließung derselben aus dem Judenthum drangen. So verbot er den Genuß des Weines von den Samaritern,⁸² und stellte den Grundsatz auf: „Wer gegen ein Gesetz verdächtig geworden, ist es auch gegen alle Anordnungen desselben.“⁸³ Ueberhaupt war für ihn nicht blos die Majorität, sondern auch die Minorität, also auch seltene Fälle entscheidend, auf die er in seinen Gesetzesentscheidungen Rücksicht nahm.⁸⁴ Noch härter war von ihm der Grundsatz: „Wenn sie auch reuevoll zurückkehren, nehme man sie nie wieder auf!“⁸⁵ Freilich steht diese Strenge mit seinen Lehren von der Buße und mit seinem eignen Leben in Widerspruch. Er lehrte: „Groß ist die Buße, denn wegen der Buße eines Menschen wird der ganzen Gesellschaft vergeben, denn es heißt: „Ich heile sie von ihrer Abtrünnigkeit, ich liebe sie freiwillig, denn mein Zorn ist von ihm gewichen (Hosea 14.),“ es steht nicht von ihnen, sondern von ihm, auch von einem Einzigen.“⁸⁶ Aus seinem Leben wissen wir, daß er mit dem Abtrünnigen Acher gern Umgang pflegte, von ihm Lehren annahm und ihn als Lehrer verehrte, wie er sich recht freisinnig ausdrückte: „Ich genieße den Kern und werfe die Schale weg!“⁸⁷ Doch erfuhr bald dieses eifrige Vorgehen gegen die Sektirer von vielen Seiten recht harten Tadel, ein ehrender Beweis für das Judenthum, das nicht durch Haß und Verdammung die abweichenden Richtungen verfolgt wissen will. Die Halacha hat solchen Gesetzesbestimmungen keine Gesetzeskraft verliehen.⁸⁸ Die Mischna nimmt von seinem obigen Grundsatz des Verdachtes keine Notiz und stellt Gegenbestimmungen auf.⁸⁹ Gegen seinen frommen Eifer, durch Fluchen sich der Sektirer zu entledigen trat seine eigene Frau, die gelehrte und edle Beruria (s. d. A.) auf, die ihn eines Besseren belehrte. „Es heißt ja nicht, rief sie ihm entgegen, „Es sollen die Sünder, חוטאים, sondern: „Es sollen die Sünden schwinden (Ps. 104)!“ Wir thun besser, wenn wir für deren Bekehrung beten!“⁹⁰ Ebenso erzählt die Agada, daß seine Gewohnheit, sich über die Sünder lustig zu machen,⁹¹ ihn in die Gefahr einer schändlichen Sünde brachte, hätte ihn nicht ein plötzliches Zwischenereigniß von derselben gerettet.⁹² Gegen das Judenchristenthum war seine Anordnung, im Gebete nicht zwischen dem Schema (s. d. A.), dem Bekenntniß der Gotteseinheit, und dem darauf folgenden Abschnitte: „Du sollst den Ewigen deinen Gott lieben mit deinem ganzen Herzen (5 M. 6. 5—10)“ zu unterbrechen, sondern beide Stücke in Verbindung zu lesen.⁹³ Seine ganze Härte traf das dem rabbinischen Gesetze widerstrebende Landvolk, das unter dem Namen „Am Haarez“ (s. d. A.) „Landvolk“ bei den Rabbinern übel berüchtigt war. Seine Lehren und Bestimmungen gegen dasselbe waren: „Wer seine Tochter an einen Amhaarez verheirathet, hat gleichsam seine Tochter gefesselt und einem Löwen vorgeworfen.“⁹⁴ „Wer einen Amhaarez schlafend im Hause gelassen und ihn darauf wachend angetroffen, dessen Haus ist als durch ihn verunreinigt zu halten.⁹⁵ Der Sklave, die Tochter, die Frau des Amhaarez, sobald sie sich an einen Chaber (s. d. A.) verheirathen, sollen sich zuvor zu den Pflichten des Chabers bekennen.⁹⁶ Nichts desto weniger war er gegen den Amhaarez freundlich und zuvorkommend. Er grüßte ihn und stand, wenn derselbe ein Greis war, vor ihm auf.⁹⁷ Ebenso verehrte er den Gesetzeslehrer Elisa ben Abuha (s. Acher) auch nach dessen Abfall vom Judenthume.⁹⁸

c. Religion und Frömmigkeit. Es sind uns darüber nur zwei Sätze von ihm aufbewahrt. Der eine: „Wer in Palästina wohnt, hebräisch spricht, Speisen nach den Gesetzen der Reinheit genießt, ist zuversichtlich ein Sohn des Jenseits.“⁹⁹ Der andere lautet: „Wie man Gott wegen des Guten dankt, so preise man ihn beim Eintreffen des Bösen.“¹⁰⁰

d. Gesetz und Gesetzesstudium. Bei der Erklärung des Gesetzes forschte er nach dem Grunde desselben, er suchte es auch durch symbolische Auffassung verständlich zu machen und schärfte dessen Wichtigkeit ein. So gab er den Grund des Gesetzes, das bei einem gestohlenen Rinde die fünffache Rückerstattung, aber auf den Diebstahl eines Lammes nur eine vierfache Wiedererstattung bestimmt, darin an, weil bei dem Rind die Störung von seiner Arbeit mit in Betracht kommt, was bei dem Lamme wegfällt.¹⁰¹ Den Grund der Bestimmung der purpurblauen Farbe, Techeleth, תכלת, für die Schaufäden, ציצית, gab er in folgendem an: „das „Techeleth“ ist der Spiegelfarbe des Meeres gleich, diese der Himmelfarbe und diese wieder dem Gottesthrone, der gleich dem hellen Saphir gezeichnet wird“. So soll nach ihm das Blaue bei den Schaufäden an den Gottesthron, das Walten Gottes in der Welt, symbolisch erinnern.¹⁰² Weiter schärfte er die Wichtigkeit des Gebotes der Schaufäden dadurch ein: „Es heißt nicht: und ihr sollet sie, (die Schaufäden), sehen,“ sondern und ihr sollet ihn, אותו, (Gott) sehen“ (4 M. 15. 39) d. h. wer das Gebot der Schaufäden vollzieht, hat gleichsam Gott bei sich aufgenommen.“¹⁰³ Ein warmes Wort hat er für das Thorastudium, als einziges Mittel, das den Genius des jüdischen Volkes in den Jahren der Verfolgung vor Vernichtung schützen sollte. So war seine Mahnuug an den Lehrer: „Wer Thora lernt und sie nicht lehrt, von dem heißt es: „Denn das Wort des Ewigen hat er verschmäht.“¹⁰⁴ Andererseits führte er den Eltern die Pflicht vor, die Lehre (Thora) auf ihre Kinder zu verpflanzen. „Beim Empfang des Gesetzes am Sinai forderte Gott Israel zur Bürgschaftsleistung für das Gesetz auf und nahm keine andere als die ihrer Kinder an. „Die Kinder sollen für ihre Eltern bürgen, daß das Gesetz gehalten werden wird.“ (Midr. r. zum Hohld. 1.) Auch für die Unterrichtsweise hatte er manche schöne Lehre: „Immer wähle man im Unterrichten den kürzeren Weg.“¹⁰⁵ An den Schüler richtete er das Wort: „Wenn du viel Thora (Lehre) von einem Lehrer gelernt hast, sprich nicht: „es ist genug!“ sondern suche auch andere Lehrer auf“ (Aboth de R. Nathan Absch. 3). Ferner: „Wem gebührt der Name „Lehrer?“ Demjenigen, der Weisheit (die Kenntniß, selbst zu beurtheilen), aber nicht dem, der Bibel und Mischna lehrt“ (Baba mezia 33). „Wer einen Gegenstand von seinem Studium vergißt, dem rechnet es die Schrift an, als wenn er sein Leben verwirkt hätte, denn also heißt es: „Nur nimm dich in Acht und bewahre sehr deine Seele, daß du nicht die Gegenstände vergessest, die deine Augen gesehen.“¹⁰⁶ Solltest du glauben, daß dies auch für den Fall gilt, wo es für das Gedächtniß zu schwer geworden, darum heißt es ja: „daß sie nicht aus deinem Herzen weichen alle Tage deines Lebens,“¹⁰⁷ d. h. die Schuld trifft dich nur, wenn du die Lehre absichtlich aus dem Herzen entfernt hast.“¹⁰⁸ In Bezug auf die Zeit zum Studium hatte er den Spruch: „Verringere dein Geschäft und gieb dich dem Studium der Thora hin; sei bescheiden gegen Jedermann; unterbrichst du einmal dein Thorastudium, wirst du bald mehrere Störungen haben, aber mühest du dich mit der Thora ab, hast du großen Lohn zu erwarten.“¹⁰⁹ Beherzigenswerth sind seine Worte über den Erfolg und den Lohn des Studiums. „Wer sich mit der Thora in reiner Absicht beschäftigt, gelangt zu mehreren Gegenständen; man nennt ihn: „Freund,“ „Liebling;“ er liebt Gott und die Menschen; er erfreut Gott und die Menschen; sie, (die Thora), bekleidet ihn mit Demuth und Gottesfurcht, sie bildet ihn zum Gerechten, Frommen, Rechtschaffenen und Treuen; sie entfernt ihn von der Sünde und nähert ihn der Tugend; man genießt von ihm Rath, Beistand, Einsicht und Macht, denn also heißt es: „Mein ist Rath und Beistand; ich bin die Vernunft, mir ist die Macht (Spr. Sal. 8. 14);“ sie verleiht ihm Reich und Herrschaft, die Erforschung des Rechts und die Offenbarung der Geheimnisse in der Lehre; er wird gleich einem sprudelnden Quell und wie ein nie endender Strom; er ist bescheiden, langmüthig, verzeiht Beleidigung; sie erhebt und erhöht ihn über alle Werke.“¹¹⁰

e. Gelübde, Träume, Reichthum, Schamhaftigkeit, Almosen und Wohlthätigkeit. Ueber das Gelübdewesen, das in den ersten zwei Jahrhunderten nach der Zerstörung des Tempels sehr um sich gegriffen, hatte er die Mahnung: „Es wäre besser, gar kein Gelübde zu thun!“¹¹¹ Sein Spruch über Träume war: Träume können den Menschen weder erheben, noch erniedrigen!“¹¹² Den Werth des Reichthums bezeichnete er in dem Satze: Wer ist reich? Der, welcher sich mit seinem Reichthume freut.“¹¹³ Von der Schamhaftigkeit: „Wer sich schämt, wird nicht sobald zur Sünde verleitet.“¹¹⁴ Ueber Wohlthätigkeit erinnerte er sich eines Disputs, den sein Lehrer R. Akiba mit dem römischen Statthalter Tinius Rufus hatte und stellte die in demselben ausgesprochene Lehre als Mahnung zur Wohlthätigkeit auf. Tinius Rufus, erzählt er, unterhielt sich mit R. Akiba über die von den Israeliten so gern geübten Werke der Wohlthätigkeit. Er frug: „Wenn euer Gott die Armen liebt, warum ernährt er sie nicht?“ Akiba antwortete: Damit wir Liebeswerke üben und dadurch von der Hölle gerettet werden. Darauf entgegnete Jener: „Das bringt euch erst recht in die Hölle! Wenn ein König über einen Sklaven zürnt und ihn ins Gefängniß wirft, wo demselben weder Speise noch Trank gereicht werden soll, würde das kein Verbrechen sein, ihn dennoch zu speisen?“ Und von Israel heißt es: „Denn mir sind (die Israeliten) Knechte!“¹¹⁵ Doch nicht! erwiederte der Rabbi, höre ein anderes Gleichniß. Wenn ein König im Zorne seinen Sohn ins Gewahrsam bringen läßt mit dem Befehle, ihm keinen Lebensunterhalt zu verabreichen, würde er nicht denjenigen später mit Geschenken überhäufen, der von Mitleid gerührt, dennoch dem Königssohne Speise und Trank gereicht und ihn vom Hungertode gerettet hat. Und die Israeliten sind Kinder Gottes, denn es heißt: „Kinder seid ihr des Ewigen, eures, Gottes! (5 M. 14).“¹¹⁶ Man sieht, daß in diesem Gespräche das Judenthum mit seiner Lehre: „Leiden sind keine Zeichen der Verwerfung durch Gott, sondern Mahnmittel zu unserer Besserung“, dem Heidenthume mit seinem Glauben an das Fatum gegenübergestellt ist.¹¹⁷

f. Demuth, Umgang und Reisen. Die Demuth empfahl er in dem kurzen Spruch: „Sei demüthig vor jedem Menschen.“¹¹⁸ Ein anderer Lehrsatz von ihm war: „Schaue nicht auf den Krug, sondern auf das, was er enthält, denn es giebt manch neuen Krug voll alten Weines, dagegen einen alten, der nicht einmal neuen Wein hat.“¹¹⁹ Wir haben in diesem Spruche die Mahnung, von jedem Manne, auch von der Jugend Lehre anzunehmen. Als Muster der Demuth, führt die Agada ihn selbst in folgender Erzählung vor. Eine Frau besuchte fleißig das Lehrhaus des R. Mair und hörte aufmerksam seinen Vorträgen zu. Als sie einmal deßhalb spät nach Hause kam, drohte ihr der Mann, sie zu verstoßen, wenn sie nicht den Lehrer, dessen Vorträge sie gehört hatte, siebenmal anspucken werde. R. Mair wurde davon unterrichtet und ließ nicht von der Frau ab, bis sie ihn angespuckt hatte.¹²⁰ Ueber den Umgang mit Menschen hören wir ihn sprechen: „Zogst du in die Stadt, wandle in ihren Sitten, denn auch die Engel, die zu Abraham kamen, änderten nichts von der Sitte und aßen mit.“¹²¹ Auf Reisen, mahnte er, soll man sich nicht allein, auch nicht zu zwei, sondern zu drei begeben, weil Ersteres Gefahr, Zweites Zank, aber Drittes nur den Frieden zur Folge haben könne. Begegnete er auf dem Wege Einem allein, sprach er: „Friede dir Mann zum Tode!“; in Verbindung mit noch Einem: Friede dir, Mann zum Zanke! und endlich mit zwei: „Friede dir, Herr des Friedens!“¹²² Weiter empfahl er, nicht des Nachts, sondern am Tage zu reisen und noch bei Tageshelle ins Gasthaus einzukehren. Er selbst erzählte, daß er auf seinen Reisen des Nachts in ein Gasthaus eingekehrt war, dessen Wirth die Gäste beim Einbruch statt auf den rechten Weg zu geleiten, zu Räuberhöhlen führte. Er selbst entkam nur dadurch, daß er das zudringliche Anerbieten des Wirthes ablehnte, indem er ihm sagte, er erwarte morgen seinen Bruder Kitob (es sei gut!). Des Morgens frug der Wirth nach dem Eintreffen seines Bruders. Der Bruder, den ich erwartete, antwortete er ihm, das ist der helle Tag, den die Schrift „Kitob“ „denn es ist gut“ nennt, Gott sah ihn, er war gut“.

g. Leben, Tod und Vergeltung. Ueber die Bestimmung des menschlichen Lebens lautete sein Spruch: „So der Mensch geboren wird, sind dessen Fäuste geballt, als wenn er sagen wollte: „Die ganze Welt gehört mir!“, aber so er stirbt, sehen wir dieselben offen und ausgestreckt, als wenn sie uns zuriefen: „Sehet, nichts nehmen wir mit!“¹²³ Doch erschien ihm der Tod als etwas Heilvolles für den Menschen. „Siehe, es war sehr gut“, das ist der Tod!¹²⁴ In Bezug auf die Vergeltung nach dem Tode war seine Lehre, daß zum Mahle (s. d. A.) sowol die Frommen, als auch die Sünder zugelassen werden, beide werden dasitzen, jene zu genießen, aber diese zu hungern und zu darben, denn also heißt es: „Siehe, meine Diener werden essen, aber ihr werdet hungern; meine Diener werden trinken, aber ihr werdet dursten; meine Diener werden frohen Herzens aufjauchzen, aber ihr werdet im Herzensschmerz aufschreien (Jesaia 65)¹²⁵; d. h., daß die Strafe für den Sünder in der Vergeltungszeit nach dem Tode in dem Schmerze bestehen werde, nicht des Lohnes der Frommen theilhaftig werden zu können. R. Mair lehrte daher noch nichts von den Strafen der Hölle u. s. w.

h. Archäologisches, Palästina. Gott,¹²⁶ oder wie es an einer andern Stelle¹²⁷ heißt: „Drei Eigenschaften bezeichnen den Israeliten: Barmherzigkeit, Bescheidenheit und Wohlthätigkeit.“ Es dürfte nicht uninteressant erscheinen, hier noch andere ähnliche Aussprüche nach ihrer Zeit und ihrer Geschichte kennen zu lernen. Es gab einen Volks- und Gesetzeslehrer. Von ihm haben wir die Angabe über die Anfänge und die Dauer der Jahreszeiten in Palästina. Dieselbe lautet: „Von der Mitte des Monats Tischri (Oktober), der Monat Marcheschvan (November) bis in die Hälfte von Kislev (Dezember) ist die Saatzeit (Herbst); von dem 15. Kislev, der Monat Tebeth (Januar) bis zur Mitte Schebat (Februar) der Winter; von der Mitte Schebat, der Monat Adar (März) bis die Hälfte des Monats Nissan (April) kühle Jahreszeit (Frühling); von der Mitte Nissan, der Monat Ijar (Mai) und die Hälfte des Monats Sivan (Juni) die Erntezeit; von der Mitte Sivan, der Monat Tamus (Juli) und die Hälfte des Monats Ab (August) Sommer; endlich von der Mitte Ab, der Monat Ellul (September) bis zur Hälfte Tischri (Oktober) Zeit der Hitze oder der Dürre. Er weicht daher von der gewöhnlichen astronomischen Annahme von vier Jahreszeiten (s. d. A.) ab und nimmt in Betracht des Klimas in Palästina sechs Jahreszeiten an.¹²⁸ Von der Fruchtbarkeit des Bodens Palästinas berichtet er, daß noch zu seiner Zeit ein Acker von einem Bethsaah, בית סאה (= 55,3 preußische QuadratRuthen) den Ertrag von 70 Kor (1 Kor = 345,434 preußische Quart) lieferte.¹²⁹ In Bezug auf die Grenzen Palästinas rechnete er bei Ehescheidungssachen Akko (s. d. A.) als noch zu Palästina gehörig.¹³⁰

III. Weitere Geschichte, Zerwürfnisse, Reisen, Neumondsbestimmung. Aus seiner weitern Geschichte haben wir von seinen Zerwürfnissen mit dem Patriarchen R. Simon Sohn Gamliel II. zu berichten. Als Grund dieser Zerwürfnisse wird ein Etiquettenstreit angegeben, doch mag derselbe ein anderer, viel älterer gewesen sein. Nach altem Herkommen war es Sitte, daß das Volk bei öffentlichen Synhedrialsitzungen beim Eintritt des Patriarchen, Nassi, und der andern ihm folgenden Würdenträger, als des Abbethdin (s. d. A.) und des Chacham (s. d. A.) aufstand, bis ihm, sich zu setzen, zugewinkt wurde. Bei der Abwesenheit dieser zwei letzten Würdenträger des R. Mair und R. Nathan, setzte der Patriarch in einer Synhedrialsitzung eine neue Ordnung dieser Ehrenbezeugung durch, nach welcher beim Eintritt des Nassi alle Anwesenden aufstehen sollten, aber bei dem des Abbethdin (Stellvertreter des Nassi) nur die der ersten Reihen und endlich bei dem des Chacham in abwechselnder Reihenfolge.¹³¹ Es sollte dadurch die Würde der drei ersten Synhedrialhäupter in ihrem graduellen Unterschiede streng gezeichnet werden. In Folge dieser neuen Ordnung verschworen sich R. Mair mit R. Nathan gegen den Patriarchen und beschlossen unter sich, seine Absetzung zu bewirken. Durch schwere, verwickelte Gesetzesentscheidungen nahmen sie sich vor, ihn in Verlegenheit zu setzen und seine Unwissenheit vor dem Volke aufzudecken. Die Tage des R. Gamliel II. schienen rückkehren zu sollen. Aber zum Glück wurde die Verschwörung dem Patriarchen R. Simon Sohn Gamliels II. entdeckt, so daß derselbe in der nächsten Sitzung gut vorbereitet erschien. Er beantwortete zum Erstaunen der Verschworenen die an ihn gerichteten Fragen und drang auf deren Entfernung aus dem Synhedrion. Beide schieden aus demselben. Aber nur auf kurze Zeit, denn noch verstanden sie durch schwierige Gesetzesfragen, die sie auf Zetteln schrieben und den Synhedrialmitgliedern zusandten, den Patriarchen verlegen zu machen und ihre Zurückberufung und Wiedereinsetzung zu erzwingen. Dasselbe gelang ihnen vollständig, denn so oft der Patriarch bei solchen Fragen rathlos war, rief das Synhedrialmitglied R. Jose: „Die Thora ist draußen und wir hier!“ womit er auf die zwei ausgeschiedenen Synhedrialhäupter anspielte. Der Patriarch gestattete darauf ihre Wiedereinsetzung, aber beschloß, daß deren Gesetzesentscheidungen nicht in ihren Namen genannt werden.¹³² R. Nathan that dem Patriarchen Abbitte, dagegen konnte sich R. Mair nicht hierzu entschließen.¹³³ Diese Unbeugsamkeit hatte später zur Folge, daß er bei einer andern Streitsache mit dem Banne bedroht wurde.¹³⁴ Gegen diese Drohung erhob er sich und erklärte: „Ich werde mich nicht dem Banne fügen, bis ihr mir darleget, wann, worauf und unter welchen Bedingungen man den Bann verhängen darf.“¹³⁵ Diese gegenseitige Spannung ließ bei dem Sohne des Patriarchen, bei R. Juda I., etwas nach, aber auch dieser, wenn er auch bei Zitirung dessen Gesetzesentscheidungen seinen Namen „Mair“ hinzufügte, konnte sich noch nicht zur Angabe seines Ehrentitels „Rabbi“ entschließen.¹³⁶ Seine Gesetzesentscheidungen wurden entweder nur unter dem Namen „Mair“ oder „Andere“ verzeichnet. Erst in späterer Zeit wurde dem Namen „Mair“ sein wohlverdienter Titel „Rabbi“ auch in der Mischna vorgesetzt. Ob wir mit diesem seinem Streite seine Reise ins Ausland, nach Kleinasien, in Verbindung bringen sollen,¹³⁷ ist ungewiß. Doch ist sein Aufenthalt im Auslande außer allem Zweifel. In Sardes, der Hauptstadt von Lydien, wo viele Juden wohnten (siehe „Assia“), vollzog er den Akt der Einsetzung eines Schaltjahres.¹³⁸ Auch in Kappadozien hielt er Vorträge¹³⁹; ebenso war er in Babylonien¹⁴⁰ u. a. O.¹⁴¹

IV. Familie. Von seinem Familienleben wissen wir, daß er die Tochter des Märtyrers R. Chanina Sohn Teradjon hatte, sie hieß Beruria (s. d. A.) und war wegen ihrer Gelehrsamkeit und Herzensbildung weithin gekannt und beliebt. In Folge der hadrianischen Verfolgungsedikte (s. d. A.) erlitt sein Schwiegervater, der sich denselben nicht fügen wollte, den Märtyrertod, und dessen Tochter, seine Schwägerin, wurde der Schande preisgegeben. Diese Schmach beugte ihn tief, er hatte keine Ruhe mehr und machte sich zu deren Befreiung auf. Man erzählt, daß er sich als römischer Ritter verkleidete, die Aufseher bestach und die Gefangene glücklich befreite. Die römischen Behörden, die davon Anzeige erhielten, ließen auf ihn fahnden, und fast wäre er in ihre Hände gefallen, hätte er sich nicht durch den Genuß von den den Juden verbotenen Speisen unkenntlich gemacht.¹⁴² Aus seiner Ehe erhielt er zwei Söhne, die in ihrem Jugendalter an einem Sabbath in einen Brunnen fielen und starben.¹⁴³ Diesen Unfall hätte der ohnedies sehr geprüfte Mann kaum ertragen, hätte ihn nicht seine edle Frau, die feinfühlende Beruria in schonender Weise darauf vorbereitet. Am Sabbathausgang kehrte der Mann aus dem Lehrhause, nichts Böses ahnend, nach Hause und suchte beim Segensspruche seine zwei Söhne. Da trat die Gattin zu ihm und frug: „Meister, ein Kleinod gab mir Jemand zur Aufbewahrung, soll ich es ihm zurückgeben?“ „Richtest du, liebes Weib, darüber erst eine Frage, und hast es noch nicht gethan!“ „Es ist geschehen, mein Lieber!“ antwortete sie, und führte ihren Mann an ein Bett, wo die Leichname seiner zwei Söhne dalagen. Beide weinten, aber bald ermannte sich R. Mair und sprach ruhig die Worte: „Der Herr hat's gegeben, der Herr hat's genommen, der Name des Herrn sei gepriesen!“¹⁴⁴

V. Tod, Würdigung, Schüler, Lehrer, Lehrweise. R. Mair starb in Sardes und befahl, daß man seinen Sarg an den Rand des Meeres setze, damit derselbe wenigstens mittelst des Meeres mit Palästina in Verbindung gebracht werde.¹⁴⁵ Wir erkennen in diesem seinem letzten Wunsch, seine heiße Liebe für Palästina, sein Vaterland, in dessen Erde zu ruhen ihm nicht gegönnt gewesen. Spöttisch machten sich darüber die jüdischen Bewohner von Sardes lustig und riefen den Palästiniensern zu: „Da ist euer Messias!“¹⁴⁶ Seine wohlverdiente Würdigung machte sich immer geltender. „Da R. Mair starb, hörten die Gleichniß- und Fabeldichter auf.“¹⁴⁷ R. Jose, sein Zeitgenosse, rühmte von ihm in Sephoris: „Ein großer Mann, ein heiliger Mann war er!“¹⁴⁸ Man zitirte gern seine Lehren in der Halacha¹⁴⁹ und Agada.¹⁵⁰ Von seinen Schülern war es besonders Symachus (s. d. A.), der die halachische Disputirmethode seines Lehrers sich aneignete.¹⁵¹ Doch war dieselbe in Palästina nicht beliebt, man sprach sich tadelnd über dieselbe aus: „Die Schüler des R. Mair wollen nicht die Wahrheit, sondern suchen nur zu disputiren und zu streiten!“¹⁵² Dagegen waren die Gelehrten in Babylonien für dieselbe empfänglicher, wo sie im vierten Jahrhundert n. in der Lehrweise des Gesetzeslehrers „Abaji“ ihre volle Blüthe erreicht hatte.¹⁵³ Ueber seine Thätigkeit zur Mischnasammlung siehe: „Mischna“. Auch über seine Religionsgespräche mit heidnischen Personen und verschiedenen Sektirern siehe: „Religionsgespräche“.

1. Gittin 57β. Vergl. Tacit. histor. I. 2; II. 8. ↩
2. Vergl. Juchasin. ↩
3. Erubin 13. ↩
4. In den meisten Stellen im Talmud. ↩
5. Erubin 13β. ↩
6. Das. mit Beziehung auf Jeruschalmi Moed katon III. 7; Aboth de R. Nathan III: „Wenn du von einem Lehrer gelernt, so sage nicht: „es ist genug!“ ↩
7. Erubin 13. ↩
8. Midr. r. zu Mezora. ↩
9. Siehe weiter; vergl. „Fabel“. ↩
10. Vergl. den Artikel: „Fabel“ und Sanhedrin 38; Sota 49. Brüll in seinem „Mebo Hamischna“ versucht eine Zusammenstellung der uns überkommenen Fabeln und Gleichnisse; siehe das. S. 167 und 168. ↩
11. Midrasch rabba zu Koheleth 2. 18; Erubin 13β; Tosephta Megilla cap. 2. ↩
12. Sanhedrin 14. ↩
13. Jeruschalmi Sanhedrin 1. 1. ↩
14. Sanhedrin 14. ↩
15. Erubin 13; Sota 20. ↩
16. Midr. rabba zu Koheleth. ↩
17. Erubin 13α. Vergl. Maimonides h. Thephilla 1; Sabbath 104; Gittin 19; Tosephoth Erubin 13α. ↩
18. Midrasch rabba Koheleth K. 2 V. 18. ↩
19. Das. S. 82β. לעולם ילמד אדם בנו אומנת נקייה וקלה. ↩
20. Berachoth 17α. ↩
21. Siehe: „Synhedrion“. ↩
22. Siehe über dieselben den Artikel: „Rabbinismus“. ↩
23. Jebamoth 62 nach der richtigen Leseart. ↩
24. Cholin 6; Kethuboth 112. ↩
25. Erubin 29; Baba bathra 56. ↩
26. Chagiga Absch. 2. ↩
27. Jebamoth 121. ↩
28. S. d. A. Jeruschalmi Kilaim am Ende. ↩
29. Jeruschalmi Sote 9. 1. Er hielt daselbst in der Synagoge am Sabbath Schuba Lehrvorträge. ↩
30. Erubin 13β. שהוא אומר על טמא טהור ומראה לו פנים ועל טהור טמא ומראה לו פנים. ↩
31. Sifri Balak § 131; Jalkut zu Emor § 631. ↩
32. Sote 17α. את לא דרש רמ. ↩
33. Sanhedrin 24α. כאלו עוקר הרים וטוחנן זו בזו. ↩
34. מאיר עיני חכמים בהלכה. ↩
35. Jeruschalmi Nedarim 9. 1. מקלו של רמאיר מלמדת לאדם דעת. ↩
36. Erubin 53. ↩
37. Kerithoth 23β; Sifra zu Vajikra 21; zu Mezora Absch. 5; Erachin 32; Sote 5β; 17; Baba kama 79β; Sifri § 160 u. a. O. ↩
38. Negaim Absch. 12; Mischna 18. ↩
39. Er gebraucht Sebachim 3 und 50 den קל וחומר; Cholin 72 מהמצינו; Sanh. 34β den היקש; Kidduschin 35 ב׳ כתובין מלמדין; Jebamoth 59 מיעוט; Berachoth 36 ריבוי. ↩
40. Kidduschin 61 כל תנאי שאינו כתנאי בני גד ובני ראובן אינו תנאי. ↩
41. Berachoth 48. 54; 36β; Pesachim 41; Erubin 48α; Sanh. 52α; Sifra Emor Absch. 2 u. a. O. ↩
42. Erubin 13; Moed katon 24; Kethuboth 12. 4. ↩
43. Succa 48; Tosephta Berachoth II. ↩
44. Kiddnschin 81 כל תנאי; Gittin 80 כל המשנה ממטבע שטבעו חכמים; Baba mezia 97 מתנה על מה שכתוב בתורה אפי׳ בדבר שבממון תנאו בטל; Cholin 6α כותי כע״ע. ↩
45. Cholin חייש למי עוטא; Bechoroth 30 חשוד לדבר אחד חשוד לכל תורה כולה. ↩
46. Kethuboth 60 הרי שהיתה דרופה; Jebamoth 37; Erubin 47α. ↩
47. Nedarim 20 עונשים אותו; Jebamoth 36β הנושא בעוברת חבירו יוציא ולא יחזיר עולמית; Bechoroth 28α השוחט את הבכור שלא ע״פ מומחה; Baba mezia 72 שטר. ↩
48. Cholin 6α גזר רובא אטו מיעוטא; Baba mezia 55α חכמים עשו חזוק לדבריהם. Mehr in Jebamoth 37; Erubin 47. ↩
49. Gittin 5. ↩
50. Bechoroth 28. ↩
51. Baba mezia 4. ↩
52. Jeruschalmi Gittin Absch. 4; das. Tosephta Absch. 2. ↩
53. Kethuboth 57. ↩
54. Baba mezia 55. ↩
55. Vergl. Tosephoth zu Jebamoth 37. הלכה כר״מ בגזירותיו. ↩
56. Menachoth 74β. ↩
57. Sabbath 9α; Cholin 20. ↩
58. Pesachim 55; Kidduschin 61. ↩
59. Gittin 28β; Kidduschin 82. ↩
60. Sanhedrin 38. הוה דרש תלתא שמעתא תלתא אגדה ותלתא משלי. ↩
61. Midrasch rabba Absch. 9. 5 in Jefe Toar das. ↩
62. Das. ↩
63. Solche Randglossen werden erwähnt: a. zu 1 M. 1. 21; vergl. Midr. r. Absch. 9: והנה טוב מאוד זו המות; b zu 1 M. 3. 31: כתנות אור; Midr. r. 1 M. Absch. 20; c. zu 1 M. 46. 23 statt ובני das Korrektere ובן; Midr. r. 1 M. Absch. 94; d. zu Jesaia 21. 11, wo er für משא דומה liest משא רומה; Jeruschalmi Taanith 1. c. ↩
64. Siehe: „Midrasch“. ↩
65. Sanhedrin 38β. ↩
66. Sota am Ende. משמת ר׳מאיר בטלו משלו משלים. Wir nennen hierzu die Beispiele in Sanhedrin 46β: משל לשני אחים תאומים; Baba kama 49: משל ר״ג; Moed katon 21β: לאדם שנשבר; Semachoth Absch. 8; Sabbath 153: למלך שעשה סעודה. ↩
67. Sanhedrin 52: שזה ילד וזה גדל; Midr. r. am Ende von Absch. כי תצא; Sanhedrin 39β: אבא ליזל; Chagiga 15: קליפתו זרק; Jeruschalmi Chagiga II. 1: מצילין תיק הספר. ↩
68. Aboth 4. 2; Midr. rabba zu Koheleth voce: באשר יצא; Sanh. 44: קלני מראש siehe weiter. ↩
69. Joma 83; Midr. rabba zu Koheleth: למה נקרא חור; das. zu Ruth über Elimelech, siehe: „Namen“. ↩
70. Pesachim 117; Megilla 13; Sanhedrin 110β; Aboda sara 24β u. a. a. O. ↩
71. Berachoth 60. ↩
72. Das. S. 61. כל מה דעביד רחמנא לטב עביד. ↩
73. Sanh. 46a. בזמן שאדם מצטער שכינה מה אומרת קלני. ↩
74. Berachoth 48β. ↩
75. Das. 18. ↩
76. Kidduschin 37. בין כך ובין כך קרוים בנים. ↩
77. Midrasch rabba 5 M. Absch. 2. ↩
78. Sanhedrin 46β. ↩
79. Sifra zu Vajikra. ↩
80. Siehe: „Proselyt“ in dieser Abtheilung II und „Fremder“ in Abth. I. ↩
81. Midrasch rabba 1 M. Absch. 4. 65. 70; das. 2 M. Absch. 13; das. zu Ruth 1. 8. vergl. den Artikel: „Religionsgespräche“. ↩
82. Cholin 6. ↩
83. Bechoroth 30α. חשוד לדבר אחד חשוד לכל תורה כולה. ↩
84. Cholin 6α. ר׳ מאיר חייש למיעוטא. ↩
85. Aboda sara 7α. וכולן שחזרו אין מקבלין אותן עולמית. ↩
86. Joma 86β. ↩
87. Siehe Acher. ↩
88. Cholin 6 und an mehreren Stellen. אין חוששין למיעוטא דר״מ. ↩
89. Bechoroth 10a und Cholin 10 gegen R. Mairs Satz: חייש למיעוטא, auch anderwärts אין הלכה כר״מ בקנסותיו. ↩
90. Berachoth 10α. בעי רחמי עליהו דליהדרו בתשובה. ↩
91. Kidduschin 81α. ר׳ מאיר הוה מתלוצץ בעוברי עבירה. ↩
92. Das. ↩
93. Pesachim 56. ↩
94. Das. 49β. ↩
95. Teharoth 8. 18. המניח ע״ה בביתו ישן ומצאו ער הבית טמא. ↩
96. Bechoroth 30β. ↩
97. Jeruschalmi Biccurim Absch. 3. ↩
98. Siehe weiter. ↩
99. Jeruschalmi Sabbath Absch. 1. 5. ↩
100. Berachoth 48. ↩
101. Baba kama 79. שור שביטל ממלאכתו חמשה. ↩
102. Sota 17 und Jeruschalmi Berachoth Absch. 1. 5, wo eine kleine Abweichung in der Angabe ist. ↩
103. Das. ↩
104. 4 M. 15. 31; Sanhedrin 99. ↩
105. Pesachim 3a. לעולם ישנה אדם לתלמידו בדרך קצרה. ↩
106. 5 M. 4. 9. ↩
107. Das. ↩
108. Aboth 3. 10. ↩
109. Das. 4. 12. ↩
110. Aboth 6. 1. ↩
111. Nedarim 9. ↩
112. Gittin 57. טוב אינו נודר כל עיקר. ↩
113. Sabbath 25β. כל שיש לו נחת רוח בעשרו. ↩
114. Nedarim 40; Berachoth 15. ↩
115. 3 M. 25. ↩
116. Baba bathra 10a. ↩
117. Siehe: „Judenthum“ und „Freiheit“. ↩
118. Aboth 4. 12. הוי שפל רוח בפני כל אדם. ↩
119. Das. 4. 27. ↩
120. Midrasch rabba 3 M. Absch. 9. ↩
121. Das. 1 M. Absch. 48. עלית לקרתא הלך בנימוסיה. ↩
122. Midrasch rabba Koheleth 4. 3. ↩
123. Midr. rabba zu Koheleth 1. ↩
124. Midr. rabba 1 M. Absch. 9. Siehe den Artikel: „Tod“. ↩
125. Sabbath 153α. ↩
126. Midrasch rabba 4 M. Absch. 8; Jalkut I § 889. ↩
127. Jebamoth 79α; Tractat Kalla. ↩
128. Baba mezia S. 106β. ↩
129. Kethuboth 112α. ↩
130. Gittin 2. Andere Mittheilungen von ihm über Archäologisches enthalten die Stellen in Pesachim 56; Chagiga 16β; Joma 34β; das. 43β; Parah. 3. 5; Khelim 17. 10; Baba bathra 56, über die Völkerstämme Keni, Kenisi und Kadmoni u. a. O. Vergl. die Artikel: „Jehuda“ und „R. Jose“. ↩
131. Horajoth S. 13β. ↩
132. Siehe: „Mischna“. ↩
133. Horajoth 13β. ↩
134. Jeruschalmi Moed katon III. 1 S. 81α. בקשו לנדות heißt es, was deutlich sagt, daß es nur eine Drohung war; R. Mair wurde nicht in den Bann gethan. ↩
135. Das. ↩
136. Horajoth am Ende. ↩
137. Wie Graetz, Geschichte B. IV S. 225 annimmt, aber von dem gelehrten Rabbiner Jakob Brüll in seinem „Mebo Hamischna“ S. 102 bekämpft wird. ↩
138. Megilla 18β. ↩
139. Jebamoth 121. ↩
140. Aboda sara 18β. ↩
141. Midr. rabba 1 M. Absch. 59. ↩
142. Aboda sara 18β; Midrasch rabba zu Koheleth 7. 11. ↩
143. Midrasch Mischle am Ende. ↩
144. Siehe: „Beruria“. ↩
145. Jeruschalmi Kilaim am Ende. ↩
146. Das. ↩
147. Sota am Ende. ↩
148. Jeruschalmi Berachoth II. 10. ↩
149. Chagiga 19. ↩
150. S. d. A. ↩
151. Kidduschin 52. ↩
152. Jeruschalmi das. II. 7. ↩
153. Siehe: „Abaji“. ↩