Menachot 53 מנחות

¹dies ist das Gesetz des Speisopfers; die Söhne Ahrons sollen es darbringen vor dem Herrn an der Vorderseite des Altars, und was davon zurückbleibt, sollen Ahron und seine Söhne essen, ungesäuert soll es gegessen werden². Jener entgegnete: Ich frage nicht hinsichtlich des Gebotes, ich frage nur hinsichtlich der Unerläßlichkeit³.

1. 1 Lev. 6,7,9.
2. 2 Dieser Schriftvers bezieht sich auf alle Speisopfer.
3. 3 Daß sie gesäuert untauglich sind, woher dies zu entnehmen ist.

Dieser erwiderte: Auch hinsichtlich der Unerläßlichkeit heißt es: ⁴es soll nicht gesäuert gebacken werden, nur ungesäuert.

4. 4 Lev. 6,10.

R. Ḥisda wandte ein: Vielleicht: es soll nicht gesäuert gebacken werden, jedoch halbgesäuert!? –

Welches Halbgesäuerte⁵: das des R. Meír⁶ist ja nach R. Jehuda richtiges Ungesäuertes⁷, das des R. Jehuda⁸ist ja nach R. Meír richtiges Gesäuertes,

5. 5 Über das Halbgesäuerte, dh. in welchem Stadium der Teig als solches gilt, besteht ein Streit zwischen RM. u. RJ.; cf. Pes. Fol. 48b.
6. 6 Nach diesem heißt der Teig schon bei einer leichteren Säuerung, sobald er blaß wird, halbgesäuert.
7. 7 Da man wegen des Essens am Pesaḥfeste frei ist.
8. 8 Wenn der Teig schon etwas mehr sauer ist u. zu platzen beginnt.

und das des R. Meír nach R. Meír ist ja, da dieserhalb zu geißeln ist, ebenfalls Gesäuertes? Vielmehr, das des R. Jehuda nach R. Jehuda⁹.

9. 9 Nach dem man wegen des Genusses am. Pesaḥfeste nicht strafbar ist.

R. Naḥman b. Jiçḥaq wandte ein: Vielleicht: es soll nicht gesäuert gebacken werden, nur gebrüht!? – Gebrüht ist ja eingerührt¹⁰, bei manchen heißt es ‘eingerührt’ und bei manchen nicht¹¹. –

10. 10 Über das Mehl wurde heißes Wasser gegossen; auf diese Weise wurden die umgerührten Speisopfer hergerichtet.
11. 11 Bei Opfern, bei welchen dies in der Schrift nicht angegeben ist, ist dies nicht nötig.

Vielleicht ist bei solchen, wo es ‘eingerührt’ heißt, das Einrühren erforderlich, und solche, bei denen es nicht ‘eingerührt’ heißt, können nach Belieben sowohl eingerührt als auch ungesäuert sein!?

Rabina wandte ein: Vielleicht besagen [die Worte:] es soll nicht gesäuert gebacken werden, daß man dadurch ein Verbot begehe, untauglich ist es aber nicht!?

Woher wissen wir dies nun? – Es wird gelehrt:¹²Ungesäuert, man könnte glauben, nur als Gebot, so heißt es:¹³soll es sein, die Schrift hat dies zur Pflicht gemacht.

12. 12 Lev. 2,5.
13. 13 Lev. 2,5.

R. Perida fragte R. Ami: Woher, daß man alle Speisopfer mit lauwarmem [Wasser] knete und darauf achte, daß sie nicht säuern: ist dies vom Pesaḥ[gebote] zu folgern, wobei es heißt:¹⁴ihr sollt auf die ungesäuerten Brote achten?

14. 14 Ex. 12,17.

Dieser erwiderte: Von diesen selbst heißt es:¹⁵Ungesäuertes soll es sein, erhalte es dabei. – Hieraus wird ja die Unerläßlichkeit entnommen!? – Es könnte ja heißen: Ungesäuertes ist es,

15. 15 Lev. 2,5.

wenn es aber heißt: soll es sein, so ist hieraus beides zu entnehmen.

Die Jünger sprachen zu R. Perida: R. E͑zra, der Enkel des R. Autilos, zehntes Glied des R. Elea͑zar b. A͑zarja, der zehntes Glied E͑zras war, steht an der Tür. Dieser sprach:

Was soll dies alles; ist er ein Gelehrter, schön, ist er ein Gelehrter und ein Nachkomme bedeutender Vorfahren, schön, und ist er ein Nachkomme bedeutender Vorfahren und kein Gelehrter, so mag das Feuer ihn verzehren. Sie erwiderten ihm: Er ist ein Gelehrter. Da sprach er: So mag er eintreten.

Hierauf bemerkte er, daß dieser betrübt war; da begann er und sprach:¹⁶Ich sprach zum Herrn: Du bist mein Gott, mein Gutes ist nicht bei dir. Die Gemeinde Jisraél sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, laß es mir zugute kommen, daß ich dich auf dieser Welt bekannt gemacht habe!

16. 16 Ps. 16,2.

Er erwiderte ihr: Mein Gutes ist nicht bei dir; dies lasse ich nicht dir zugute kommen, sondern Abraham, Jiçḥaq und Ja͑qob, die mich zuerst in der Welt bekannt gemacht haben, wie es heißt:¹⁷die Heiligen, die schon in der Erde sind, die Starken, an denen all mein Gefallen ist.

17. 17 Ps. 16,3.

Als dieser ihn von den Starken sprechen hörte, begann er und sprach: Es komme der Starke und räche die Starken an den Starken durch das Starke.

Es komme der Starke, das ist der Heilige, gepriesen sei er, wie es heißt:¹⁸stark ist der Herr in der Höhe. Räche die Starken, das sind die Jisraéliten, wie es heißt: die Starken, an denen all mein Gefallen ist. An den Starken, das sind die Miçrijim, wie es heißt:¹⁹es sanken wie Blei in das Wasser die Starken. Durch das Starke, das ist das Wasser, wie es heißt:²⁰aus dem Brausen starker Wasser, der Meeresbrandung.

18. 18 Ib. 93,4.
19. 19 Ex. 15,10.
20. 20 Ib. 93,4.

Es komme der Geliebte, der Sohn des Geliebten, und baue das Geliebte für den Geliebten im Gebiete des Geliebten, damit die Geliebten da Sühne erlangen.

Es komme der Geliebte, das ist der König Šelomo; wie es heißt:²¹er sandte den Propheten Nathan und ließ seinen Namen Jedidja [Gottlieb] nennen, wegen des Herrn.

21. 21 iiSam. 12,25.

Der Sohn des Geliebten, das ist Abraham, wie es heißt:²²was will mein Geliebter in meinem Hause. Baue das Geliebte, das ist der Tempel, wie es heißt:²³wie geliebt sind deine Wohnstätten. Für den Geliebten, das ist der Heilige, gepriesen sei er, wie es heißt:²⁴ich will meinem Geliebten singen.

22. 22 Jer. 11,15.
23. 23 Ps. 84,2.
24. 24 Jes. 5,1.

Im Gebiete des Geliebten, das ist Binjamin, wie es heißt:²⁵zu Binjamin sprach er: Geliebter des Herrn, er ruhe in Sicherheit. Damit die Geliebten Sühne erlangen, das sind die Jisraéliten, wie es heißt:²⁶ich habe das Geliebte meiner Seele in die Hände seiner Feinde gegeben.

25. 25 Dt. 33,12.
26. 26 Jer. 12,7.

Es komme der Gute und empfange das Gute vom Guten für die Guten. Es komme der Gute, das ist Moše, wie es heißt:²⁷und sie sah, daß er gut war. Empfange das Gute, das ist die Tora, wie es heißt:²⁸eine gute Lehre habe ich euch gegeben. Vom Guten, das ist der Heilige, gepriesen sei er, wie es heißt:²⁹der Herr ist gut gegen alle. Für die Guten, das sind die Jisraéliten, wie es heißt:³⁰erweise Gutes, o Herr, den Guten.

27. 27 Ex. 2,2.
28. 28 Pr. 4,2.
29. 29 Ps. 145,9.
30. 30 Ib. 125,4.

Es komme dieser und empfange dieses von diesem für dieses Volk. Es komme dieser, das ist Moše, wie es heißt:³¹denn dieser Mann, der Moše. Empfange dieses, das ist die Tora, wie es heißt:³²dies ist die Tora, die Moše vorlegte. Von diesem, das ist der Heilige, gepriesen sei er, wie es heißt:³³dieser ist mein Gott, ich will ihn verherrlichen. Für dieses Volk, das sind die Jisraéliten, wie es heißt:³⁴dieses Volk, das du dir geeignet hast.

31. 31 Ex. 1.
32. 32 Dt. 4,44.
33. 33 Ex. 15,2.
34. 34 Jer. 11,16.

R. Jiçḥaq sagte: Als der Tempel zerstört wurde, traf der Heilige, gepriesen sei er, Abraham im Tempel stehen. Da sprach er zu ihm: Was sucht mein Geliebter in meinem Hause?

Dieser erwiderte: Ich bin in der Angelegenheit meiner Kinder gekommen. Er entgegnete: Deine Kinder haben gesündigt und sind vertrieben worden. Dieser sprach: Vielleicht haben sie versehentlich gesündigt? Er erwiderte:³⁵Bosheiten verübt. Jener sprach: Vielleicht hat nur die Minderheit gesündigt? Er erwiderte: ³⁶Die Mehrheit. –

35. 35 Jer. 11,15.
36. 36 Jer. 11,15.

Du solltest ihnen der Beschneidung gedenken. Er erwiderte:³⁷Das heilige Fleisch ließen sie entfernen. Jener sprach: Vielleicht würden sie, wenn du ihnen gewartet hättest, Buße getan haben. Er erwiderte:³⁸Deine Missetat, wenn du frohlockst.

37. 37 Jer. 11,15.
38. 38 Jer. 11,15.

Hierauf schlug er die Hände über das Haupt und schrie und weinte, indem er sprach: Vielleicht gibt es gar, behüte und bewahre, kein Mittel für sie!? Da ertönte eine Hallstimme und sprach zu ihm:³⁹Einen frischgrünen Olivenbaum, prangend mit schöner Frucht, nannte dich der Herr. Wie der Olivenbaum seine Zukunft erst spät erreicht, ebenso erreichen auch die Jisraéliten ihre Zukunft erst spät.

39. 39 Jer. 11,16.

⁴⁰Beim Tone des gewaltigen Geräusches legte er Feuer an ihn und zersplitterte seine Äste. R. Ḥenana b. Papa sagte: Wegen des Tones der Kundschafter⁴¹sind die Äste der Jisraéliten zersplittert worden. R. Ḥenana b. Papa sagte nämlich: Ein starkes Wort sprachen die Kundschafter in jener Stunde:⁴²er ist stärker als wir, und man lese nicht als wir, sondern als er⁴³; selbst der Hausherr kann, als ob man dies sagen könnte, seine Geräte von da nicht holen.

40. 40 Jer. 11,16.
41. 41 Die Moše zur Auskundschaftung des Landes entsandte; cf. Num. Kap. 13.
42. 42 Num. 13,31.
43. 43 Als Gott; cf. Sot. Fol. 35a, Anm. 10. [dort: Als Gott. Nach Raschi ist dieser Satz (man lese nicht &c.), der in manchen Handschriften fehlt, zu streichen, da das W. ממנו in der 3. Pers. sing. ebenso ausgesprochen wird, wie in der 1. Pers. plur.; er wußte also nicht, daß die Babylonier (מדנחאי) im ersten Falle ממנו u. im 2. Falle ממנו lesen (aufgezählt bei Ginsburg, Messorah, Vol. I p. 591ff. u. Vol. II p. 234), ein Unterschied, der beispielsweise im babylonischen Codex der letzten Propheten zu St. Petersburg zu finden ist: cf. Aben E͑zra zu Ex. 1,9.]

R. Ḥija b. Ḥenana wandte ein: Wieso heißt es demnach: beim Tone des gewaltigen Geräusches, es sollte ja heißen: beim Tone der Worte!? Vielmehr, der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Abraham: Ich habe deine Stimme gehört und erbarmte⁴⁴mich ihrer. Anfangs sagte ich: sie sollen in vier Reichen geknechtet werden, in jedem so lange wie in allen vier⁴⁵zusammen,

44. 44 Das W. חמלה klingt ähnlich wie חמולה, da He und Ḥeth fast gleichmäßig ausgesprochen wurden.
45. 45 Wie dies später erfolgte.

nun aber nur so lange wie später festgesetzt worden ist. Manche sagen: Anfangs sagte ich: nach einander, nun aber soll es gleichzeitig erfolgen⁴⁶.

46. 46 Auf 4 Reiche verteilt.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Die Jisraéliten werden deshalb mit einem Olivenbaume verglichen, um dir zu sagen, wie die Blätter des Olivenbaumes weder im Sommer noch in der Regenzeit abfallen, ebenso gibt es auch für die Jisraéliten ewig kein Aufhören, weder auf dieser Welt noch in der zukünftigen Welt. Auch sagte R. Joḥanan: Die Jisraéliten werden deshalb mit einem Olivenbaume verglichen, um dir zu sagen, wie die Olive ihr Öl nur durch Pressen hergibt, ebenso wenden sich die Jisraéliten nur durch Züchtigungen zum Guten.

R. MEÍR SAGTE: DER SAUERTEIG WURDE DIESEN SELBST ENTNOMMEN UND DIESER SÄUERTE SIE &C. Was heißt zu viel oder zu wenig.

R. Ḥisda erwiderte: Ist der Sauerteig hart, so ist es zu viel, ist er weich, so ist es zu wenig⁴⁷. –

47. 47 Da zu viel Mehl, bezw. zu viel Wasser vorhanden ist.

Schließlich wird es ja aber in das I͑saron⁴⁸hineingemessen!? –

48. 48 Beim Messen ist das richtige Maß vorhanden u. es braucht nicht berücksichtigt zu werden, ob das trockene Mehl mehr od. weniger wäre.

Rabba und R. Joseph erklärten beide, man richte sich nach dem früheren⁴⁹ Zustande. –

49. 49 Als es noch Mehl war, dann würde es zu viel od. zu wenig gewesen sein.

Sollte man doch etwas davon⁵⁰nehmen, es anderwärts säuern lassen und damit zusammen kneten!? – Es wird berücksichtigt, man könnte [Sauerteig] von anderwärts holen.

50. 50 Nachdem das Mehl richtig hineingemessen worden ist.

Die Rabbanan lehrten: Man darf nicht⁵¹mit Äpfeln säuern⁵²;

51. 51 Die 2 Brote u. das gesäuerte Brot des Dankopfers, die gesäuert sein müssen.
52. 52 Da sie nicht richtiges Gesäuertes sind.