Eidesabnahme

Eidesabnahme, קבלת השבועה Das Nähere über die Abnahme des Eides: wie? wo? wann? und vor wem? dieselbe geschehen soll — wird in der mos. Gesetzgebung sehr kurz und zwar nur bei den assertorischen Eiden angegeben; dagegen ist bei den promissorischen außer den Verordnungen der Vereidigungen Israels auf das Gesetz nichts davon erwähnt. Desto mehr treffen wir diese Angabe in den spätern Geschichtsbüchern und dem geschichtlichen Theil des Pentateuchs selbst.

I. Der assertorische Eid in seinen verschiedenen Fällen soll vor dem Richter¹ und unter Anrufung Gottes² abgelegt werden. Nur die Beschwörung der des Ehebruches verdächtigen Frau geschah in der Stiftshütte und später im Tempel.³ Das Specielle des Actes bei der Eidesleistung ist bei den Civilprocessen nicht erwähnt u. scheint es der Zeit überlassen worden zu sein, aber bei der des Ehebr. Verdächtigten ausführlich bestimmt. Nach demselben soll sie im Heiligth. stehend, mit aufgelöstem Haar die Eidesbeschwörung durch den Priester anhören und mit einem „Amen“ dieselbe beschließen, worauf das Trinken des Fluchwassers erfolgte. Schon in dieser kurzen Angabe bemerken wir, daß von einer zweifachen Eidesleistung die Rede ist: wo der zum Eide Vorgeladene selbst schwört u. die andere, wo ders. vom Richter od. Priester beschworen wird. Es gab demnach eine zweifache Eidesabnahme: a. durch Beschwörung, an deren Schluß der Beschworene durch ein „Amen“ den Eid auf sich bezog;⁴ b. wo der Betreffende selbst den Eid ablegte.

II. Der promissorische Eid hat eine viel größere Formalität. Dem Eide ging eine Aufzählung der in Folge der Eidesleistung eintretenden Pflichten voran.⁵ Die Eidesformel war, wie schon erwähnt, zweierlei: eine Beschwörung mit einem „Amen“ am Schlusse von dem Beschworenen⁶ oder ein von dem Betreffenden selbst gesprochener Schwur. Letzterer bestand in dem kurzen Ausspruch: Ich schwöre!⁷ So wahr der Ewige lebt!⁸ So thue mir Gott und so fahre er fort!⁹ rc. Andere Ceremonien waren: das Emporheben der Hand als zu Gott,¹⁰ ungewöhnlich und in sehr seltenen Fällen legte man den Schwur im Heiligthum vor dem Altar ab.¹¹ In der Patriarchenzeit war noch das Berühren der Hüfte des Beschwörenden durch den Schwörenden Sitte.¹² Feierlicher waren die Huldigungseide, die auf bestimmten Sammelplätzen, gewöhnlich im Mittelpunkt des Landes oder auf geschichtlich bekannten Orten,¹³ oft unter Begleitung von vielem Opfervieh¹⁴ und Veranstaltung eines Gastmahls,¹⁵ wobei „Es lebe der König!“ gerufen wurde.¹⁶ Bei Verträgen und Bundesschließungen hatte man Opfer, oft zerstückte Opferthiere,¹⁷ Denkmäler,¹⁸ gemeinsame Bundesmahle¹⁹ rc., bei denen die Bedingungen der Verträge von beiden Seiten als Eidesformel wiederholt wurden.²⁰ War der Eine ein Potentat, so wurde der Andere von diesem zum Eid veranlaßt, aber er selbst schwor nicht.²¹ Freundschaftseide wurden unter Umarmung und Küssen geleistet.²² Die Beeidigung Israels auf das Gesetz geschah in einer feierlichen Verkündigung einzelner Hauptgesetze unter Androhung des Fluches auf ihre Uebertretung, worauf das Volk oder dessen Vertreter „Amen“ sprachen.²³ Nach dem Talmud soll dem Eide eine Ermahnung vorausgehen,²⁴ der die Vorbeugung jeder Reservation von Seiten des Schwörenden mit den Worten folgte: „Nicht nach deinen Gedanken beschwören wir dich, sondern nach denen des Gerichts sollst du den Eid leisten!“²⁵ Hierzu kommt noch, daß der Eid in der dem Schwörenden verständlichen Sprache geleistet werde, wobei derselbe einen heiligen Gegenstand: den Pentateuch oder die Tephilin²⁶ in der Hand halten soll.²⁷ Der Gebrauch der Handhabung eines heiligen Gegenstandes kommt in der Mischna noch nicht vor und war somit im 3ten Jahrh. noch nicht gekannt. Erst eine spätere Autorität hat ihn eingeführt²⁸ und zwar nicht als Schreckmittel, sondern zur Hebung der Bedeutsamkeit des Eides, um eine moral. Wirkung zu erzielen, der bei Eiden geringerer Art ganz wegblieb. Ebenso kennt die Mischna noch nicht die Eidesvermahnung und ist auch sie das Product späterer Zeit, erst des 3ten Jahrh.²⁹ Dieselbe wurde von dem Richter in einer dem Schwörenden verständlichen Sprache gehalten und enthielt nächst der Darlegung der Bedeutsamkeit des Eides an sich — noch die Androhung der weltlichen und jenseitigen Strafen, die auf den Meineid erfolgen.³⁰ Doch unterblieb auch sie bei Eiden geringeren Grades,³¹ da der Eid auf Unterlassung ders. nicht wiederholt zu werden braucht, auch, wenn der Kläger darauf anträgt.³² Die weitere Formalität war, daß der Eid stehend und bei wichtigen Eiden mit der Erwähnung des Gottesnamens in der Eidesformel abgelegt werden soll.³³ Die Eidesformel war einfach und lautete für den Parteieneid: „Ich schwöre bei dem Ewigen, dem Gott Israels — daß —;“ bei Beschwörungen: „Ich beschwöre dich bei dem Ewigen, dem Gott Israels — daß —,“ wo weder Verwünschungen, noch der Name des Schwörenden vorkommen.³⁴ Der Name des Schwörenden wird einfach durch das Pronomen „ich“ ausgedrückt. Die Formel des Zeugeneides war stets nur eine Beschwörung und lautete: „Ich beschwöre dich bei dem heiligen Gottesnamen Adonai, Tetragrammaton,³⁵ daß du Zeugniß ablegest rc.“³⁶ Die Anwesenheit von 10 Personen, um der Sache den Character der Oeffentlichkeit zu verleihen, — wird ausdrücklich als nicht nothwendig erachtet;³⁷ dagegen ist es rathsam, aber nicht Pflicht, daß der Kläger dem Eide gegenwärtig sei und der Eid an dem Ortsgericht geleistet werde, wo das Faktum, um das es sich handelt, stattfand.³⁸ Die anderen Gebräuche als: das Waschen der Hände, Anlegen der Tephelin, Umhüllen des Gebetmantels, Taleth rc. kennt der Talmud nicht. Die Personen, die nicht zum Eide zugelassen werden, sind: eine schwangere Frau,³⁹ Unmündige,⁴⁰ Wucherer, Spieler von Profession rc. wie überhaupt Männer eines unsittlichen, religionslosen Wandels.⁴¹ Die Zwangsmittel zur Eidesablegung waren nach der Beschaffenheit des abzulegenden Eides verschieden. Bei dem Eid ersten Grades wurden auf die Eidesverweigerung zur Befriedigung des Gläubigers die Güter des zum Schwur Verurtheilten gepfändet und bei dem des 2. Grades der 30tägige Bann nebst körperlicher Züchtigung verhängt, was auch bei der 3ten Eidesart stattfand.⁴²

1. 2 M. 22. 6. 7. 9. 10. ↩
2. Die Anrufung G. in der Eidesformel ergibt sich aus 5 M. 10. 20 „u. bei seinem Namen sollst du schwören;“ ferner aus 2 Mos. 20. 7. du sollst „den Namen G. nicht zum Falschen aussprechen und den vielen bibl. Betheuerungen mit d. Namen G. R. 21. 7, 2 S. 19. 8. Jer. 12. 16 rc. ↩
3. 4 M. 5. 21. ↩
4. 3 M. 5. 1. 4 M. 5. 21. ↩
5. 1 M. 47. 29–31. ↩
6. Das. Ruth 21. 1, 2 S. 19. 24, 5 M. 26. ↩
7. S. Eidesformel. ↩
8. Ruth 3. 13, Richt. 8. 19, 2 S. 2. 27. ↩
9. Ruth 1. 17, 2 S. 3. 18. ↩
10. 1 M. 14. 22, 2 M. 6. 8. ↩
11. 1 K. 8. 31, 2 Chr. 6. 22. ↩
12. 1 M. 24. 2. 9. ↩
13. Als Hebron bei David u. Absalom. ↩
14. 1 S. 11. 15, 10. 25, 1 K. 39. ↩
15. Das. ↩
16. Das. ↩
17. 1 M. 15. 10, Jer. 34. 18. ↩
18. 1 M. 26. 30, 31. 53. ↩
19. Das. ↩
20. 1 M. 26. 28–31, 44. 54. ↩
21. Ezech. 17. 13, Neh. 10. 30. ↩
22. 1 K. 20. 14. ↩
23. S. Gesetz. ↩
24. Schebuoth 35. ↩
25. Nedarim 25. Schebuoth 35. ↩
26. S. d. A. ↩
27. Ch. m. §. 87 u. §. 1. u. 2. Schebuoth 35. 38. ↩
28. Das. 38. ↩
29. Schebuoth 39. ↩
30. S. Eidesvermahnung. ↩
31. Ch. m. 87. 18. 1. 13. Schebuoth 361. ↩
32. Ch. m. 87. ↩
33. Maimonid. Abschn. in h. Schebuoth. ↩
34. Das. 2. 9. 10. Ch. m. 87. 17. ↩
35. Siehe Adonai. ↩
36. Das. siehe Eidesformel. ↩
37. Ch. m. 87. 7. ↩
38. Das. 87. 23. ↩
39. Ch. m. 86. 6. ↩
40. Maim. toen Abschn. 2. 1. ↩
41. Siehe Eidesfähigkeit. ↩
42. Maimonides h. toen Abschn. 4–5. ↩