Sewachim 116 זבחים

«Männchen und Weibchen, Fehlerfreie und Fehlerbehaftete.» Der Meister sagte nämlich, Fehlerfreiheit und Männlichkeit¹gebe es nur beim Vieh und nicht beim Geflügel,

1. 1 Die Vorschrift, daß nur solche zur Opferung tauglich sind; vgl. jed. Fol. 68b, Anm. 13. [dort: Schwere Gebrechen machen auch Geflügel zur Opferung untauglich.]

und das Vieh ist mit dem Geflügel zu vergleichen.

Fehlerfreie und Fehlerbehaftete, ausgenommen eines, dem ein Glied fehlt. R. Elea͑zar sagte: Woher, daß [ein Vieh], dem ein Glied fehlt, den Noaḥiden verboten ist? Es heißt:²und von allem Lebendigen und von allem Fleische, die Tora sagt, daß man nur ein Vieh darbringe, dessen Hauptglieder leben. –

2. 2 Gen. 6,19.

Vielleicht schließt dies das Totverletzte aus? – Dies geht hervor aus [den Worten]:³Nachkommen zu erhalten. –

3. 3 Ib. 7,3.

Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, das Totverletzte könne nicht zeugen, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, das Totverletzte könne wohl zeugen!? – Die Schrift sagt: mit dir, die dir gleichen⁴. –

4. 4 Hinsichtl. der Lebensfähigkeit.

Vielleicht war Noah selber ein Totverletzter!? – Von ihm heißt es vollständig. – Vielleicht vollständig in seinem Wandel!? – Diesbezüglich heißt es von ihm: Frommer. –

Vielleicht vollständig in seinem Wandel und fromm in seinen Handlungen!? – Wieso würde, wenn man sagen wollte, Noaḥ sei totverletzt gewesen, [Gott] zu ihm gesagt haben, daß er nur solche aufnehme, die ihm gleichen, unverletzte aber nicht. –

Wozu sind nun, wo dies aus [den Worten] mit dir hervorgeht, [die Worte] Nachkommen zu erhalten nötig!? – Man könnte glauben, mit dir, nur zur Gesellschaft, jedoch auch alte und kastrierte, so lehrt er uns.

«Reine, aber keine Unreinen.» Gab es denn damals⁵Reine und Unreine!? R. Šemuél b. Naḥmani erwiderte im Namen R. Jonathans: Mit denen keine Sünde begangen worden ist. –

5. 5 Vor der Gesetzgebung.

Woher wußte⁶man es? – Nach einer Lehre R. Ḥisdas, denn R. Ḥisda sagte: Man brachte sie vor die Arche; nahm die Arche es auf, so wußte man, daß es rein sei, und nahm die Arche es nicht auf, so wußte man, daß es nicht rein sei.

6. 6 Diese Frage u. die folgende Antwort ist hier nicht angebracht, sie beziehen sich vielmehr auf die Auswahl bei der Aufnahme in die Arche.

R. Abahu erklärte: Die Schrift sagt:⁷und es kamen je ein Männchen und ein Weibchen, sie kamen von selbst.

7. 7 Gen. 7,16.

Der Meister sagte: Jeder brachte Brandopfer dar. Etwa nur Brandopfer und nicht auch Heilsopfer, es heißt ja:⁸und sie schlachteten Farren als Heilsopfer für den Herrn!? – Lies vielmehr: von jedem⁹nahm man Brandopfer an.

8. 8 Ex. 24,5.
9. 9 Von Juden u. Nichtjuden.

Nur Brandopfer, aber keine Heilsopfer; nach demjenigen, welcher sagt, für die Noaḥiden seien¹⁰keine Heilsopfer dargebracht worden. Es wird nämlich gelehrt: R. Elea͑zar und R. Jose b. R. Ḥanina [streiten;] einer sagt, man habe sie¹¹dargebracht, und einer sagt, man habe sie nicht dargebracht. –

10. 10 Vor der Gesetzgebung.
11. 11 Heilsopfer von Noaḥiden, vor der Gesetzgebung.

Was ist der Grund desjenigen, welcher sagt, man habe Heilsopfer von Noaḥiden dargebracht? – Es heißt:¹²und auch Hebel brachte von den Erstlingen seines Kleinviehs und von ihren Fettstücken; was ist das, von dem nur die Fettstücke auf dem Altar geopfert werden und nicht das ganze? Das Heilsopfer. –

12. 12 Gen. 4,4.

Was ist der Grund desjenigen, welcher sagt, man habe sie nicht dargebracht? – Es heißt:¹³erwache Nord, komm, o Süd; es werde fortgestoßen¹⁴die Nation, für deren [Opfer]werke die Nordseite¹⁵bestimmt ist, und es komme die Nation, für deren [Opfer]werke die Nordseite und die Südseite¹⁶bestimmt sind. –

13. 13 Cant. 4,16.
14. 14 עורי als etymol. verwandt mit נער schütteln, abschütteln, aufgefaßt.
15. 15 Brandopfer, die in der Nordseite geschlachtet werden.
16. 16 Heilsopfer, die überall geschlachtet werden; demnach durften für die Nichtjuden nur Brandopfer dargebracht werden.

Und dieser, es heißt ja auch: von ihren Fettstücken!? – Von den fettesten. –

Und jener, es heißt ja auch: erwache Nord!? – Dies bezieht sich auf die Einsammlung der Exulanten. –

Es heißt ja aber:¹⁷und Moše sprach: Du selbst sollst Schlachtopfer¹⁸und Brandopfer in unsere Hand geben, daß wir sie dem Herrn, unserem Gott, darbringen!? – Schlachtopfer zum Essen, Brandopfer zur Opferung. –

17. 17 Ex. 10,25.
18. 18 Das sind Heilsopfer; vor der Gesetzgebung galten auch die Jisraéliten als Noaḥiden.

Es heißt ja aber:¹⁹und Jithro, der Schwiegervater Mošes, nahm Brandopfer und Schlachtopfer!? – Dies war nach der Gesetzgebung. –

19. 19 Ex. 18,12.

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, dies geschah nach der Gesetzgebung, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, dies geschah vor der Gesetzgebung!? Es wird nämlich gelehrt: Die Söhne R. Ḥijas und R. Jehošua͑ b. Levi [streiten;] nach der einen Ansicht geschah [das Ereignis mit] Jithro vor der Gesetzgebung, und nach der anderen Ansicht geschah es nach der Gesetzgebung. – Derjenige, welcher sagt, es geschah vor der Gesetzgebung, ist der Ansicht, die Noaḥiden haben Heilsopfer dar gebracht.

Hierüber [streiten auch] folgende Tannaím.²⁰Und Jithro, der Priester von Midjan, hörte; welches Gerücht hörte er, daß er kam und sich bekehrte? R. Jehošua͑ sagt, er hörte vom Kriege mit A͑maleq, denn daneben heißt es:²¹und Jehošua͑ streckte A͑maleq und sein Volk nieder mit der Schärfe des Schwertes.

20. 20 Ib. 18,1.
21. 21 Ib. 17,13.

R. Elea͑zar aus Modai͑m sagt, er hörte von der Gesetzgebung. Als nämlich die Tora den Jisraéliten verliehen wurde, hörte man ein Geräusch von einem Weltende bis zum anderen; alle weltlichen Völker ergriff in ihren Palästen ein Beben und sie stimmten einen Lobgesang an, denn es heißt:²²und in seinem Palaste spricht jeder von der Herrlichkeit.

22. 22 Ps. 29,9.

Sie versammelten sich alle beim ruchlosen Bileam und sprachen zu ihm: Was ist das für ein Getöse, das wir vernommen haben, kommt vielleicht eine Sintflut über die Welt? Denn²³es heißt:²⁴der Herr thronte über der Sintflut. Er erwiderte ihnen: Und der Herr thront als König in Ewigkeit; der Heilige, gepriesen sei er, hat bereits geschworen, ewig keine Sintflut mehr zu bringen.

23. 23 Die W.e א״ל sind vor וישב zu setzen.
24. 24 Ps. 29,10.

Jene sprachen: Vielleicht bringt er keine Sintflut aus Wasser mehr, wohl aber eine Sintflut aus Feuer? Denn es heißt:²⁵siehe, der Herr rechtet mit Feuer. Er erwiderte ihnen: Er hat bereits geschworen, kein Geschöpf mehr zu verderben. –

25. 25 Jes. 66,16,

Was war dies nun für ein Getöse, das wir vernommen haben? Er erwiderte ihnen: Der Heilige, gepriesen sei er, hat ein kostbares Geschmeide in seiner Schatzkammer, das seit neunhundertvierundsiebzig Generationen²⁶vor der Weltschöpfung bei ihm verwahrt ist, und nun will er es seinen Kindern geben. Denn es heißt:²⁷der Herr gibt seinem Volke Macht²⁸. Hierauf begannen sie alle und sprachen:²⁹Der Herr segne sein Volk mit Frieden.

26. 26 Aus Ps. 105,8 wird herausgelesen, daß die Tora 1000 Generationen vor ihrer Verleihung an die Jisraéliten bereits vorhanden war, u. vom ersten Menschen bis Moše werden 26 Generationen gezählt.
27. 27 Ps. 29,11.
28. 28 Worunter die Tora verstanden wird.
29. 29 Ps. 29,11.

R. Elie͑zer sagt, er hörte von der Spaltung des Schilfmeeres und er kam, denn es heißt:³⁰und als alle Könige von Emori hörten. Ebenso sagte auch die Hure Raḥabh zu den Abgesandten Jehošua͑s:³¹denn wir hörten, daß der Herr das Wasser des Schilfmeeres austrocknen ließ. –

30. 30 Jos. 5,1.
31. 31 Ib. 2,10.

Weshalb heißt es bei jenen:³²und sie hatten keinen Mut mehr, und dagegen heißt es bei diesen:³³und keinem Manne blieb der Mut stehen? –

32. 32 Ib. 5,1.
33. 33 Ib. 2,11.

Nicht einmal Erektion hatten sie. – Woher wußte sie es? – Der Meister sagte, es gab keinen Fürsten und keinen Führer, der der Hure Raḥabh nicht beigewohnt hätte.

Man erzählt, daß sie zehn Jahre alt war, als die Jisraéliten aus Miçrajim zogen, und die ganzen vierzig Jahre, während welcher die Jisraéliten sich in der Wüste aufhielten, hurte sie; nach [ihrem] fünfzigsten [Lebensjahre] bekehrte sie sich. Sie sprach dann: Als Lohn für das Fensterseil³⁴und den Flachs³⁵sei mir dies verziehen.

34. 34 An dem sie die Abgesandten Jehošua͑s hinunterließ; cf. Jos. 2,15.
35. 35 In dem sie sie versteckt hatte; cf. ib. V. 4.

Der Meister sagte: Nichtjuden dürfen dies in der Jetztzeit tun. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:³⁶Sprich zu den Kindern Jisraél; den Kindern Jisraél ist das Schlachten außerhalb verboten, nicht aber ist den Nichtjuden das Schlachten außerhalb verboten.

36. 36 Lev. 17,2,

Daher darf jeder einen Privataltar für sich erbauen und darauf nach Belieben opfern. R. Ja͑qob b. Aha sagte im Namen R. Asis: Jedoch ist es verboten, ihnen dabei Hilfe zu leisten oder ihren Auftrag auszuführen. Rabba sagte: Es ist aber erlaubt, sie³⁷zu belehren.

37. 37 Bei der Opferung auf einem solchen Privataltar.

So sandte einst Iphra Hormez, die Mutter des Königs Sapor, Raba ein Opfer und bat ihn, es für sie auf den Namen Gottes darzubringen. Da sprach er zu R. Saphra und R. Aḥa b. Hona: Geht und holet zwei gleichaltrige Jünglinge heran und suchet nach einer Sandbank im Meere, sodann holet frisches Holz, machet Feuer mit einem neuen Feuergeräte und bringt es für sie auf den Namen Gottes dar.

Abajje sprach zu ihm: Wohl nach der Ansicht des R. Elea͑zar b. Šammua͑, denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar b. Šammua͑ sagt, wie ein Gemeiner den Altar nicht benutzt haben darf, ebenso darf ein Gemeiner auch das Holz nicht benutzt haben, aber R. Elea͑zar b. Šammua͑ pflichtet ja hinsichtlich eines Privataltars bei!?

Es wird nämlich gelehrt: Ein Schriftvers lautet:³⁸David gab Aman für den Platz den Betrag von sechshundert Goldšeqel, und ein anderer lautet:³⁹David kaufte die Tenne und die Rinder um fünfzig Šeqel Silber; wie ist dies nun zu erklären?

38. 38 iChr. 21,25.
39. 39 iiSam. 24,24.

Er erhob von jedem Stamme fünfzig, das sind sechshundert. Rabbi sagte im Namen des Abba Jose b. Dostaj: Die Rinder und den Platz des Altars um fünfzig und das ganze Haus um sechshundert.

R. Elea͑zar b. Šammua͑ sagte: Die Rinder, das Holz und den Platz des Altars um fünfzig und das ganze Haus um sechshundert, denn⁴⁰es heißt:⁴¹da sprach Aravna zu David: Mein Herr und König wolle nehmen, was ihm zusagt, und opfern; die Rinder als Brandopfer und die Dreschwalzen und das Geschirr der Rinder⁴²als Brennholz. Raba aber kann dir erwidern: es waren neue. –

40. 40 Seine Ansicht unterscheidet sich von der vorangehenden nur durch die Heranziehung des folgenden Schriftverses; wie schon Raschi bemerkt, ist diese Stelle korrumpiert.
41. 41 iiSam. 24,22.
42. 42 Das anderweitig benutzte Holz durfte für das Brandopfer verwandt werden.

Was heißt Dreschwalzen? U͑la erwiderte: Ein Tribulum-Gestell. – Was ist ein Tribulum-Gestell? Abajje erwiderte: Ein runder zum Dreschen dienender Bock. Abajje sagte: Welcher Schriftvers deutet darauf?⁴³Siehe, ich mache dich zu einer neuen, scharfen Dreschwalze mit vielen Schneiden.

43. 43 Jes. 41,15.

Raba las seinem Sohne aus der Schrift vor und wies ihn auf den Widerspruch der folgenden Schriftverse hin; es heißt: David gab Aman &c. und es heißt: David kaufte &c.; wie ist dies nun zu erklären? Er erhob von jedem Stamme fünfzig, das sind sechshundert. –

Aber immerhin besteht ja noch ein Widerspruch; an der einen Stelle heißt es Silber und an der anderen Gold!? – Vielmehr, er erhob Silber im Betrage von sechshundert [Šeqel] in Gold.

MINDERHEILIGES WURDE GEGESSEN &C. R. Hona sagte: In allen Ortschaften⁴⁴Jisraéls, ein Lager gab es aber nicht.

44. 44 Auch außerhalb des jisraélitischen Lagers.

R. Naḥman wandte gegen R. Hona ein: Gab es denn in der Wüste keine Lager[einteilung], es wird ja gelehrt: Wie es eine Lager[einteilung] in der Wüste gab, so gab es eine solche auch in Jerušalem; von Jerušalem⁴⁵bis zum Tempelberge erstreckte sich das jisraélitische Lager, vom Tempelberge bis zum Nikanortor das levitische Lager,

45. 45 Von der Stadtmauer.

und von da ab begann das Lager der Göttlichkeit; dies entspricht den Vorhängen⁴⁶in der Steppe. –

46. 46 Dem Raume innerhalb derselben.

Lies vielmehr: das jisraélitische Lager gab es überall⁴⁷. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, es sei durch das Hinausbringen⁴⁸untauglich geworden, so lehrt er uns. –

47. 47 Auch während der Wanderung.
48. 48 Beim Zusammenlegen des Zeltes.

Vielleicht ist dem auch so!? – Die Schrift sagt:⁴⁹und das Offenbarungszelt brach auf, auch wenn es aufbrach, galt es als Offenbarungszelt.

49. 49 Num. 2,17.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Da gab es noch ein anderes [Lager], nämlich den Frauenvorhof, wegen dessen⁵⁰aber verfiel man der Strafe nicht. In Šilo waren es nur zwei Lager. –

50. 50 Wenn man es unrein betrat.

Welches fehlte? Rabba erwiderte: Es ist einleuchtend, daß das levitische Lager da war; wenn man nämlich sagen wollte, das levitische Lager habe gefehlt,