Sewachim 117 זבחים

so müßten ja die Flußbehafteten und die Leichenunreinen nur außerhalb des einen Lagers¹hinausgeschickt worden sein, und die Tora sagt:²sie sollen ihre³ Lager nicht verunreinigen,

1. 1 Des priesterlichen, da sie sich im jisraélitischen Lager aufhalten durften.
2. 2 Num. 5,3.
3. 3 Nach dem T. ist מחניהם Plural.

ein Lager für die einen⁴und ein Lager für die anderen.

4. 4 Die Leichenunreinen durften das priesterl. Lager nicht betreten, wohl aber das levitische, während die Flußbehafteten auch das levitische nicht betreten durften; wahrscheinl. gab es das levit. Lager, u. die ersteren wurden aus dem einen u. die anderen auch aus dem anderen Lager entfernt.

Raba sprach zu ihm: Wenn etwa das jisraélitische Lager fehlte, so müßten ja die Flußbehafteten und Aussätzigen⁵nach einer Stelle hinausgeschickt werden, während doch die Tora sagt:⁶allein weile er, es darf kein anderer Unreiner mit ihm sein!? –

5. 5 Die auch das jisraélit. Lager nicht betreten durften.
6. 6 Lev. 13,46.

Vielmehr waren tatsächlich alle drei vorhanden, und [die Lehre,] daß es nur zwei Lager waren, ist auf die Zuflucht⁷zu beziehen. – Demnach gewährte das levitische Lager in der Wüste eine Zuflucht!? –

7. 7 Wegen der fahrlässigen Tötung; der Totschläger flüchtete in das levitische Lager u. war da vor der Blutrache geschützt; diese Wirkung des levitischen Lagers hatte in Šilo aufgehört.

Freilich, es wird auch gelehrt: ⁸Ich will dir bestimmen, bei deinen Lebzeiten; eine Stätte, deine⁹Stätte; wohin er flüchten kann, dies lehrt, daß die Verbannung auch in der Wüste bestanden hat. Wohin erfolgte die Verbannung? In das levitische Lager.

8. 8 Ex. 21,13.
9. 9 Das levit. Lager.

Hieraus folgerten sie, daß, wenn ein Levit jemand getötet hat, er aus einem Bezirke nach einem anderen Bezirke verbannt werde; ist er in seinen eigenen Bezirk geflüchtet, so gewährt ihm auch dieser Zuflucht. –

Welcher Schriftvers deutet hierauf? R. Aḥa, Sohn des R. Iqa, erwiderte: ¹⁰In seiner Zufluchtsstadt soll er bleiben, der Stadt, die ihm von früher her Zuflucht gewährt.

10. 10 Num. 35,28.

ALS SIE NACH GILGAL KAMEN. Die Rabbanan lehrten: Alles, was freiwillig gespendet und gelobt wird, wurde auf Privataltären¹¹dargebracht, und was nicht freiwillig gespendet und gelobt wird, wurde auf Privataltären nicht dargebracht. Speisopfer und Naziropfer wurden auf Privataltären dargebracht – so R. Meír. Die Weisen sagen, Private brachten nur Brandopfer und Heilsopfer dar.

11. 11 Auch auf den kleinen, von Privatpersonen benutzten.

R. Jehuda sagt, was die Gemeinde und Private im Offenbarungszelte der Wüste dargebracht haben, wurde auch im Offenbarungszelte zu Gilgal dargebracht. Zwischen dem Offenbarungszelte in der Wüste und dem Offenbarungszelte zu Gilgal bestand nur folgender Unterschied: im Offenbarungszelte der Wüste¹²waren Privataltäre¹³nicht erlaubt und im Offenbarungszelte zu Gilgal waren Privataltäre erlaubt; auf einem Privataltar auf seinem Dache¹⁴wurden nur Brandopfer und Heilsopfer dargebracht.

12. 12 Dh. während des Bestehens desselben.
13. 13 Kleine, zur Benutzung von Privatpersonen.
14. 14 Dh. auf den von Privatpersonen benutzten.

Die Weisen sagen, was die Gemeinde im Offenbarungszelte der Wüste dargebracht hat, brachte sie auch im Offenbarungszelte zu Gilgal dar; auf dem einen wie auf dem anderen brachten Private nur Brandopfer und Heilsopfer dar. R. Šimo͑n sagt, auch die Gemeinde brachte nur das Pesaḥopfer

und Pflichtopfer, für die eine Zeit festgesetzt ist, dar. –

Was ist der Grund R. Meírs? – Die Schrift sagt:¹⁵ihr dürft nicht tun, wie wir jetzt hier jeder zu tun pflegen.

15. 15 Dt. 12,8.

Moše sprach zu den Jisraéliten: Wenn ihr in das Land kommt, bringet nur freiwillige Opfer dar, und nicht Pflichtopfer, und Speisopfer und Naziropfer sind freiwillige Opfer. –

Und die Rabbanan!? – Speisopfer werden auf Privataltären nicht dargebracht, und das Naziropfer ist ein Pflichtopfer¹⁶.

16. 16 Wohl erfolgte das Gelübde des Nazirs freiwillig, die Darbringung seines Opfers dagegen ist eine in der Schrift vorgeschriebene Pflicht.

Šemuél sagte: Sie streiten nur über das Sündopfer und das Schuldopfer¹⁷, hinsichtlich des Brandopfers und des Heilsopfers¹⁸aber stimmen alle überein, daß sie freiwillige Opfer sind und dargebracht werden.

17. 17 Da diese der Nazir darzubringen hat.
18. 18 Da diese der Nazir darzubringen hat.

Rabba wandte ein: Die [Vorschrift von] Brust und Schenkel¹⁹und die Abhebung der Dankopferbrote gelten nur beim großen Privataltar, nicht aber beim kleinen; vom gekochten Bug²⁰aber lehrt er es nicht.

19. 19 Vom Heilsopfer, die dem Priester gehören.
20. 20 Vom Heilsopfer des Nazirs, das ebenfalls dem Priester gehört.

Allerdings ist hier, wenn du sagst, sie streiten auch über das Brandopfer und das Heilsopfer, die Ansicht der Rabbanan²¹vertreten, wessen Ansicht aber ist hier vertreten, wenn du sagst, sie streiten nur über das Sündopfer und das Schuldopfer²²!? –

21. 21 Nach welchen diese auf den kleinen Privataltären nicht dargebracht werden.
22. 22 Während das Heilsopfer nach aller Ansicht dargebracht werde, u. aus dieser Lehre geht hervor, daß es nicht dargebracht werde.

Vielmehr, ist dies gelehrt worden, so wird es wie folgt lauten: Šemuél sagte: Sie streiten nur über das Brandopfer und das Heilsopfer, hinsichtlich des Sündopfers und des Schuldopfers aber stimmen alle überein, daß sie Pflichtopfer sind und nicht dargebracht werden.

Der Meister sagte: Die Weisen sagen, was die Gemeinde im Offenbarungszelte dargebracht &c.

Was ist der Grund der Rabbanan? – Die Schrift sagt:²³jeder, was in seinen Augen recht ist, ein einzelner durfte²⁴ nur freiwillige Opfer darbringen, nicht aber Pflichtopfer, die Gemeinde aber auch Pflichtopfer. –

23. 23 Dt. 12,8.
24. 24 Selbst auf dem öffentlichen Privataltar.