Bawa Batra 75 בבא בתרא

denn es heißt:¹kannst du den Leviathan mit der Angel ziehen und mit einer Schnur seine Zunge niederdrücken? Und wenn der Heilige, gepriesen sei er, ihm nicht helfen würde, würde er ihm nicht beikommen können, denn es heißt:²der ihn schuf, naht mit seinem Schwerte.

1. 1 Ij. 40,25.
2. 2 lb. V. 19.

Als R. Dimi kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: Wenn der Leviathan hungrig ist, haucht er eine Hitze aus seinem Maule aus, daß das ganze Wasser in der Tiefe siedet, denn es heißt:³er macht die Tiefe siedend wie einen Topf. Und würde er nicht seinen Kopf in den E͑dengarten stecken, so könnte kein Geschöpf vor seinem [üblen] Gerüche aushalten, denn es heißt:⁴er macht das Meer wie einen Salbenkessel⁵.

3. 3 Ib. 41,23.
4. 4 Ib. 41,23.
5. 5 Durch die Aufnahme von Wohlgerüchen im E͑dengarten.

Wenn er durstig ist, macht er Furchen über Furchen⁶ im Meere, denn es heißt:⁷hinter ihm leuchtet ein Pfad. R. Aḥa b. Ja͑qob sagte: Der Abgrund erholt sich erst nach siebzig Jahren, denn es heißt:⁸er hält die Tiefe für greisenalt, und es gibt kein Greisenalter unter siebzig [Jahren].

6. 6 Da er ungeheure Mengen Wasser austrinkt.
7. 7 Ij. 41,24.
8. 8 Ij. 41,24.

Rabba sagte im Namen R. Joḥanans: Dereinst wird der Heilige, gepriesen sei er, vom Fleische des Leviathan eine Mahlzeit für die Frommen veranstalten, denn es heißt:⁹die Genossen hielten über ihn Gelage¹⁰ab. Unter Gelage ist eine Mahlzeit zu verstehen, denn es heißt:¹¹er bereitete ihnen ein großes Gelage und sie aßen und sie tranken; und unter Genossen sind die Schriftgelehrten zu verstehen, denn es heißt:¹²die du in den Gärten wohnst, die Genossen lauschen auf deine¹³Stimme, laß sie mich hören.

9. 9 Ib. 40,30.
10. 10 Die Übersetzung der hier angezogenen Schriftverse schließt sich der talmudischen Auslegung an.
11. 11 iiReg. 6,23.
12. 12 Cant. 8,13.
13. 13 Der Tora; das ganze Hohelied wird auf Gott, Jisraél u. die Tora bezogen.

Das Zurückbleibende werden sie unter sich verteilen und damit auf dem Markte von Jerušalem Handel treiben, denn es heißt: ¹⁴ihn verteilen unter die Kenaa͑niter, und unter Kenaa͑niter sind Kaufleute zu verstehen, denn es heißt:¹⁵eine falsche Wagschale hat Kenaa͑n in der Hand, er liebt zu übervorteilen. Wenn du aber willst, entnehme ich es hieraus:¹⁶seine Kaufleute sind Fürsten, seine Händler [Kenaa͑neha] sind Angesehene der Erde.

14. 14 Ib. 40,30.
15. 15 Hos. 12,8.
16. 16 Jes. 23,8.

Ferner sagte Rabba im Namen R. Joḥanans: Dereinst wird der Heilige, gepriesen sei er, aus der Haut des Leviathan eine Laube für die Frommen machen, denn es heißt:¹⁷mit seiner Haut Hütten füllen. Ist es einem beschieden, so macht man ihm eine Laube, ist es einem nicht beschieden, so macht man ihm nur ein Schattendach, denn es heißt:¹⁸Fische-Schatten für sein Haupt.

17. 17 Ij. 40,31.
18. 18 Ij. 40,31.

Ist es einem beschieden, so macht man ihm ein Schattendach, ist einem auch dies nicht beschieden, so macht man ihm nur ein Halsband, denn es heißt:¹⁹und Halsbänder für deinen Hals. Ist es einem beschieden, so macht man ihm ein Halsband, ist einem auch dies nicht beschieden, so macht man ihm nur ein Angebinde, denn es heißt:²⁰du wirst ihn anbinden für deine Mädchen.

19. 19 Pr. 1,9.
20. 20 Ij. 40,29.

Das Zurückbleibende wird der Heilige, gepriesen sei er, über die Mauern von Jerušalem ausbreiten, und sein Glanz wird von einem Ende der Welt bis zum anderen Ende leuchten, denn es heißt:²¹und die Völker werden hinwallen zu deinem Lichte, und Könige zu deinem Glanze.

21. 21 Jes. 60,3.

²²Ich will deine Zinnen aus Kadkodstein machen. R. Šemuél b. Naḥmani sagte: Hierüber streiten zwei Engel im Himmel, Gabriél und Mikhaél, manche sagen, zwei Amoräer im Westen, das sind Jehuda und Ḥizqija, die Söhne R. Ḥijas; einer sagt, es sei der Šohamstein, und einer sagt, es sei der Jaspis. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu ihnen: Wie der eine und wie der andere²³.

22. 22 Ib. 54,12.
23. 23 Im W.e כדכד ist zweimal die Vergleichspartikel כד, wie, enthalten.

²⁴Und deine Tore aus Karfunkeln. Einst saß R. Joḥanan und trug vor: Dereinst wird der Heilige, gepriesen sei er, dreißig [zu dreißig Ellen] große Edelsteine und Perlen holen, in diese zehn zu zwanzig [Ellen große Öffnungen] bohren und sie vor den Toren von Jerušalem aufstellen. Da spottete ein Schüler über ihn: wenn es solche in der Größe eines Reihereies nicht gibt, wie sollte es solche in dieser Größe geben!?

24. 24 Ib. 54,12.

Nach Verlauf von Tagen reiste er zu Schiff auf dem Meere und sah Dienstengel Edelsteine und Perlen sägen; da fragte er sie, für wen diese bestimmt seien, und sie erwiderten ihm, der Heilige, gepriesen sei er, werde sie dereinst am den Toren von Jerušalem aufstellen. Hierauf kam er zu R. Joḥanan und sprach zu ihm: Trage vor, Meister, dir geziemt es vorzutragen; was du gesagt hast, habe ich auch gesehen. Dieser entgegnete: Wicht, wenn du es nicht gesehen hättest, würdest du es nicht geglaubt haben; du spottest also über die Worte der Weisen. Da richtete er auf ihn seine Augen, und er wurde zu einem Knochenhaufen.

Man wandte ein:²⁵Ich führe euch aufrecht; R. Meír sagte, zweihundert Ellen hoch, die zweifache Höhe²⁶ Adams des Urmenschen²⁷;

25. 25 Lev. 26,13.
26. 26 Das W. קוממיות wird als Plural v. קומה, Höhe, Statur, auf gefaßt.
27. 27 Dessen Höhe 100 Ellen betrug; so in einer Handschrift Hg. 12a.

R. Jehuda sagte, hundert Ellen hoch, entsprechend [der Höhe] des Tempels und seiner Wände, denn es heißt:²⁸unsere Söhne sind in der Jugend wie sorgsam gezogene Pflanzen, unsere Töchter wie Ecksäulen, die nach Tempelart ausgehauen sind²⁹!? – R. Joḥanan spricht nur von den Lüftungsfenstern.

28. 28 Ps. 144,12.
29. 29 Demnach sind Tore von 20 Ellen Höhe viel zu niedrig.

Ferner sagte Rabba im Namen R. Joḥanans: Dereinst wird der Heilige, gepriesen sei er, für jeden Frommen sieben Baldachine machen, denn es heißt:³⁰und der Herr wird erschaffen über der ganzen Stätte des Berges Çijon und über seinen Versammlungsstätten am Tage Gewölk, und Rauch, Glanz von Feuer und Flammen nachts; über aller Würde ein Baldachin. Dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, jedem einen Baldachin nach seiner Würde machen werde. –

30. 30 Jes. 4,5.

Wozu der Rauch beim Baldachin? R. Ḥanina erwiderte: Wer auf dieser Welt mißgünstig gegen die Schriftgelehrten ist, dessen Augen werden in der zukünftigen Welt voll Rauch sein. – Wozu das Feuer beim Baldachin? R. Ḥanina erwiderte: Dies lehrt, daß jeder sich am Baldachin des anderen verbrennen³¹ werde. Wehe ob dieser Schande, wehe ob dieser Schmach³²!

31. 31 Dh. vor Neid über den schöneren Baldachin des anderen in Hitze geraten wird.
32. 32 Daß auch da Neid herrschen wird.

Desgleichen heißt es:³³du sollst von deiner Hoheit auf ihn legen, nicht aber deine ganze Hoheit. Die Ältesten jenes Zeitalters sagten: Das Gesicht Mošes gleicht der Sonne, das Gesicht Jehošua͑s gleicht dem Monde. Wehe ob dieser Schande, wehe ob dieser Schmach³⁴.

33. 33 Num. 27,20.
34. 34 Daß die Würde des jisraél. Volkes so sehr abnahm; beide waren Leiter des Volkes, dennoch war der andere viel unbedeutender.

R. Ḥama b. Ḥanina sagte: Zehn Baldachine machte der Heilige, gepriesen sei er, für Adam den Urmenschen, im E͑dengarten, denn es heißt: ³⁵im E͑den, dem Garten Gottes, warst du, alle Edelsteine &c³⁶. Mar Zuṭra sagte, elf, denn es beißt: alle Edelsteine³⁷. R. Joḥanan sagte: Das geringste unter allen war das Gold, denn dieses wird zuletzt genannt. –

35. 35 Ez. 28,13.
36. 36 Weiter werden 10 Arten Edelsteine aufgezählt u. aus jeder Art war ihm ein Baldachin errichtet worden. Dieser Schriftvers spricht von Ḥiram, dem Könige von Çor, dem vorgeworfen wird, er wolle sich mit Adam vergleichen; demnach hatte Adam dies alles.
37. 37 Dies fügt noch anderes hinzu.

Was heißt:³⁸die Arbeit deiner Pauken und Höhlungen? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Ḥiram, dem Könige von Çor: Ich schaute auf dich³⁹ und erschuf am Menschen Löcher über Löcher⁴⁰. Manche sagen, er habe zu ihm wie folgt gesagt:

38. 38 Ez. 28,13.
39. 39 Auf deinen Hochmut.
40. 40 Zum Auswurf der Sekretionen, damit der Mensch sich nicht überhebe.

Ich schaute auf dich und verhängte über Adam den Urmenschen den Tod. –

Was heißt:⁴¹seinen Versammlungsstätten? Raba erklärte im Namen R. Joḥanans: Das Jerušalem der zukünftigen Welt gleicht nicht dem Jerušalem dieser Welt; nach Jerušalem dieser Welt kann jeder hinaufziehen, der dies will, aber nach Jerušalem der zukünftigen Welt können nur diejenigen hinaufziehen, die ausersehen⁴² sind.

41. 41 Jes. 4,5.
42. 42 מקראה v. קרא rufen, laden, die Geladenen.

Ferner sagte Rabba im Namen R. Joḥanans: Dereinst werden die Frommeln nach dem Namen des Heiligen, gepriesen sei er, benannt werden, denn es heißt:⁴³jeden, der sich nach meinem Namen nennt, und den ich zu meiner Ehre geschaffen, gebildet und gemacht habe. Ferner sagte R. Šemuél b. Naḥmani im Namen R. Joḥanans: Drei werden nach dem Namen des Heiligen, gepriesen sei er, benannt, und zwar: die Frommen, der Messias und Jerušalem.

43. 43 Jes. 43,7

Die Frommen, wie wir bereits gesagt⁴⁴ haben. Der Messias, denn es heißt:⁴⁵und dies wird sein Name sein, mit dem man ihn benennen wird: der Herr ist unsere Gerechtigkeit. Jerušalem, denn es heißt:⁴⁶ ringsum achtzehntausend, und heißen wird die Stadt fortan: daselbst [šama] der Herr, und man lese nicht šama, sondern šema [ihr Name]. R. Elea͑zar sagte: Dereinst wird man vor den Frommen ‘heilig’ rufen, wie man dies vor dem Heiligen, gepriesen sei er, tut, denn es heißt:⁴⁷und die in Çijon Zurückbleiben und die in Jerušalem zurückbleiben, sollen heilig heißen.

44. 44 Im oben angezogenen Schriftverse.
45. 45 Jer. 23,6.
46. 46 Ez. 48,35.
47. 47 Jes. 4,3.

Ferner sagte Rabba im Namen R. Joḥanans: Dereinst wird der Heilige, gepriesen sei er, Jerušalem um drei Parasangen erhöhen, denn es heißt:⁴⁸und sie wird erhöht werden an ihrem Orte, wie an ihrem Orte⁴⁹. – Woher, daß ihr Ort drei Parasangen einnimmt? Rabba erwiderte: Ein Greis sagte mir, er sah das alte Jerušalem, und es hatte eine Ausdehnung von drei Parasangen.

48. 48 Zach. 14,10.
49. 49 Dh. in der Höhe ihrer Ausdehnung.

Vielleicht glaubst du, das Hinauf steigen werde beschwerlich sein, so heißt es:⁵⁰wer sind diese da, die gleich einer Wolke daherfliegen, und wie Tauben nach ihren Schlägen? R. Papa sagte: Hieraus, daß die Wolke sich drei Parasangen erhebt.

50. 50 Jes. 60,8.

R. Ḥanina b. Papa sagte: Der Heilige, gepriesen sei er, wollte Jerušalem mit einem Maße begrenzen⁵¹, denn es heißt:⁵²ich fragte: Wohin willst du gehen? Und er erwiderte mir, Jerušalem zu messen, um zu sehen, wieviel seine Breite und wieviel seine Länge beträgt.

51. 51 Daß es sich nicht weiter ausdehne.
52. 52 Zach. 2,6.

Da sprachen die Dienstengel vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, viele Städte hast du in deiner Welt für die weltlichen Völker erschaffen, und du hast das Maß ihrer Länge und das Maß ihrer Breite nicht beschränkt, für Jerušalem aber, das deinen Namen trägt, in dem dein Heiligtum und deine Frommen sich befinden, willst du ein Maß begrenzen! Hierauf?⁵³da sprach er zu ihm: Lauf und sprich zu jenem Jünglinge also: Offen soll Jerušalem daliegen, wegen der darin befindlichen Menge von Menschen und Vieh.

53. 53 Ib. V. 8.

Reš Laqiš sagte: Dereinst wird der Heilige, gepriesen sei er, zu Jerušalem tausend Gärten⁵⁴, tausend Türme, tausend Burgen und tausend Zugänge hinzufügen, und sie alle sind einzeln so groß wie Sepphoris zur Zeit seines Friedens. Es wird gelehrt:

54. 54 Hier folgen einige ganz unverständliche, wahrscheinl. korrumpierte Worte, die gar keinen Sinn ergeben; nach den rabbin. Kommentaren haben diese Worte überhaupt keinen sprachlichen Sinn, sondern nur Zahlenwerte, die mit 1000 zu multiplizieren sind; die versuchten Erklärungen der Lexikographen sind als ganz mißglückt anzusehen. Aus dem Umstande, daß jedem dieser Worte ein bekanntes hebräisches Wort folgt, wäre zu schließen, daß letztere erklärende Glossen der ersteren (wahrscheinl. griech. od. pers. Verstümmelungen) sind; ganz korrupt sind die letzten Worte, die in allen Texten variieren. Eine Parallelstelle im Midraš Tehillim (ed. Buber S. 276) hat statt der unverständlichen Worte Zahlenbuchstaben überein- stimmend mit der rabbin. Auslegung.

R. Jose sagte: Ich sah Sepphoris zur Zeit seines Friedens, und es hatte hundertundachtzigtausend Marktplätze der Topfspeisenhändler.

⁵⁵Und die Seitengemächer, Gemach an Gemach, dreiunddreißigmal. Was heißt dreiunddreißigmal? R. Levi erwiderte im Namen R. Papis im Namen des R. Jehošua͑ aus Sikni: Werden es drei Jerušalem⁵⁶ sein, so wird jedes [Haus] dreißig Stockwerke übereinander haben, und werden es dreißig Jerušalem sein, so wird jedes [Haus] drei Stockwerke übereinander haben.

55. 55 Ez. 41,6.
56. 56 Dh. wenn es in der zukünftigen Welt räumlich dreifach vergrößert werden wird.

Es wurde gelehrt: Ein Schiff eignet man, wie Rabh sagt, sobald man es ein wenig gezogen hat; Šemuél sagt, man habe es nur dann geeignet, wenn man es seine ganze [Länge]⁵⁷ gezogen hat.

57. 57 Eine Strecke in der ganzen Länge des Schiffes.

Es wäre anzunehmen, daß sie den Streit der folgenden Tannaím führen: Wieso⁵⁸ durch Übergäbe? Wenn er es am Fuße, am Haare, am Sattel, den es auf hat, am Futtersacke, den es auf hat, an der Kandare, die es im Maule hat, oder an der Schelle, die es am Halse hat, anfaßt, so eignet er es. Wieso durch Ansichziehen? Wenn er es ruft und es herankommt, oder wenn er es mit einem Stocke antreibt und es vor ihm herläuft, so eignet er es, sobald es einen Vorder- oder einen Hinterfuß in Bewegung gesetzt hat. R. Aḥi, manche sagen, R. Aḥa, sagt, wenn es eine Strecke in seiner Größe gegangen ist.

58. 58 Wird ein Vieh geeignet.

Es wäre also anzunehmen, daß Rabh der Ansicht des ersten Autors und Šemuél der Ansicht R. Aḥas ist. – Rabh kann dir erwidern: meine Ansicht gilt auch nach R. Aḥa, denn R. Aḥa sagt es nur von Lebewesen, die, auch wenn sie den Vorder- oder Hinterfuß in Bewegung gesetzt haben, sich noch auf derselben Stelle befinden, ein Schiff aber bewegt sich vollständig, sobald es sich nur etwas bewegt.

Und auch Šemuél kann dir erwidern: meine Ansicht gilt auch nach dem ersten Autor, denn der erste Autor sagt es nur von Lebewesen, die, sobald sie einen Vorder- oder Hinterfuß in Bewegung setzen, dies auch mit dem anderen tun müssen, bei einem Schiffe aber gilt dies nur von dem Falle, wenn man es seine ganze [Länge] gezogen hat, sonst aber nicht. –

Es wäre anzunehmen, daß sie denselben Streit führen, wie die Autoren der folgenden Lehre: Ein Schiff wird durch das Ziehen geeignet; R. Nathan sagt, ein Schiff und Schriftstücke⁵⁹ werden durch das Ziehen

59. 59 Ein Schuldschein, den man einem anderen abtritt.