Bawa Batra 74 בבא בתרא

und schliefen sie auf dem Rücken. Einer von ihnen hielt das Knie aufrecht, und der Araber ging durch das Knie auf seinem Kamel reitend und mit auf gepflanzter Lanze, ohne ihn berührt zu haben. Da schnitt ich einem von ihnen einen Zipfel der Purpurfäden¹ ab, und wir konnten nicht vorwärts. Hierauf sprach er zu mir: Du hast vielleicht etwas von ihnen genommen, geh, bringe es zurück; es ist uns überliefert, daß, wenn jemand etwas von ihnen nimmt, er von hier nicht fortkommen könne. Da ging ich hin und legte es zurück, und wir konnten weiter gehen.

1. 1 Eine Ecke des Gewandes mit den Çiçith.

Als ich hierauf zu den Rabbanan kam, sprachen sie zu mir: Jeder Abba² ist ein Esel, und jeder Sohn des Bar Ḥana ist ein Tor. Du tatest es wohl deshalb, um festzustellen, ob die Halakha wie die Schule Šammajs oder wie die Schule Hillels³ sei; da solltest du lieber die Fäden und die Knotenglieder zählen.

2. 2 Der Name Rabba ist aus R. Abba kontrahiert.
3. 3 Die über das Einknoten u. die Anzahl der Fäden streiten; cf. Men. Fol. 41b.

Hierauf sprach er zu mir: Komm, ich will dir den Berg Sinaj zeigen. Als ich hinkam, sah ich, daß er von Skorpionen umgeben war, und sie standen wie weiße Esel. Alsdann hörte ich eine Hallstimme sprechen: Wehe mir, daß ich geschworen habe, und wer kann mir nun, wo ich geschworen⁴ habe, [meinen Schwur] aufheben!?

4. 4 Die Jisraéliten in die Verbannung zu führen.

Als ich zu den Rabbanan kam, sprachen sie zu mir: Jeder Abba ist ein Esel, und jeder Sohn des Bar Ḥana ist ein Tor; du solltest sagen: es sei dir aufgehoben. Er aber dachte, es sei vielleicht der Schwur inbetreff der Sintflut⁵. – Und die Rabbanan!? – Wieso würde er demnach, ‘wehe mir’ gesagt haben!?

5. 5 Keine mehr eintreten zu lassen; cf. Jes. 54,9.

Ferner sprach er zu mir: Komm, ich will dir die Qoraḥ-Schluchten⁶ zeigen. Ich sah da zwei Spalte, aus denen Rauch aufstieg. Da nahm er ein Büschel Wolle, tauchte es in Wasser, steckte es auf die Spitze seiner Lanze und hielt sie da hin; als er sie heranholte, war sie angesengt. Hierauf sprach er zu mir: Horch, was du da hören wirst. Da hörte ich sie sprechen: Mose und seine Lehre sind Wahrheit und wir sind Lügner. Alsdann sprach er zu mir: Alle dreißig Tage bringt das Fegefeuer sie hierher, wie das Fleisch in einem Kessel⁷, und sie sprechen: Moše und seine Lehre sind Wahrheit und wir sind Lügner.

6. 6 Syr. בלועא Schlucht, Spalt (vgl. auch בלועא דגדר Syn. 108a); dieser Hinweis wäre kaum nötig, wenn nicht die Lexikographen auf die blöde Übersetzung ‘Verschlungene Qoraḥs’ gekommen wären.
7. 7 Der umgerührt wird u. so das Fleisch bei jeder Drehung an eine bestimmte Stelle gelangt.

Ferner sprach er zu mir: Komm, ich will dir zeigen, wo Erde und Himmel einander berühren⁸. Ich nahm meinen Brotkorb mit und stellte ihn an das Fenster des Himmels. Nachdem ich mein Gebet verrichtet hatte, suchte ich ihn und fand ihn nicht mehr; da sprach ich zu ihm: Sind hier Diebe anwesend? Er erwiderte mir: Das Himmelsrad drehte sich um; warte hier bis morgen, und du wirst ihn finden.

8. 8 Nach der Erklärung der Kommentare war es ein hoher Berg, der bis zum Himmel ragte u. nicht ‘das Ende der Welt’, da die Durchquerung der Erdscheibe nach dem T. 500 Jahre dauert; sie haben aber übersehen, daß die Reise von der Erde bis zum Himmel ebenfalls 500 Jahre dauert (cf. Hg. Fol. 13a), wonach der Berg eine ebensolche Höhe haben müßte.

R. Joḥanan erzählte: Einst reisten wir auf einem Schiffe und sahen einen Fisch, der seinen Kopf aus dem Wasser hervorstreckte; seine Augen waren wie zwei Monde und seine beiden Nasenlöcher spritzten Wasser wie die beiden Ströme von Sura. R. Saphra erzählte: Einst reisten wir auf einem Schiffe und sahen einen Fisch, der seinen Kopf aus dem Wasser hervorstreckte. Er hatte zwei Hörner, auf denen eingegraben war: Ich bin ein winziges Geschöpf des Meeres und messe dreihundert Parasangen; ich gehe jetzt in den Rachen des Leviathan⁹. R. Aši sagte: Es war eine Meerziege, sie sucht¹⁰ und hat Hörner.

9. 9 Dh. diene ihm heute als Futter.
10. 10 Nach Nahrung. Besser ist die Lesart einer Handschrift: דאית לה קרני דבחישא, sie hat [Fühl]hörner, mit welchen sie [nach Nahrung] sucht.

R. Joḥanan erzählte: Einst reisten wir auf einem Schiffe und sahen eine Kiste, die mit Edelsteinen und Perlen besetzt war, und sie war von einer Fischart umgeben, die Karsa¹¹ heißt.

11. 11 Nach manchen Sonnenfisch.

Da stieg ein Taucher hinab und wollte sie holen, [ein Fisch] merkte es aber und wollte ihn in den Schenkel beißen; da warf er nach ihm einen Schlauch Essig, und er sank hinab. Hierauf ertönte eine Hallstimme und sprach zu uns: Was wollt ihr von der Kiste der Frau des R. Ḥanina b. Dosa¹²; sie wird dereinst in diese die Purpurfäden für die Frommen legen.

12. 12 Sie war sehr arm, dennoch wollte sie nichts von ihrem Anteile an der zukünftigen Welt genießen; cf. Tan. Fol. 25a.

R. Jehuda der Inder erzählte: Einst reisten wir auf einem Schiffe und sahen einen Edelstein, der von einem Seetiere umkreist wurde. Ein Taucher stieg hinab, um ihn zu holen, aber das Seetier kam heran und wollte das Schiff verschlingen. Da kam eine Rabin und biß ihm den Kopf ab, und das Wasser wurde in Blut verwandelt. Hierauf kam ein anderes Seetier und hing ihn¹³ jenem an, und es wurde lebendig. Alsdann kam es abermals heran und wollte das Schiff verschlingen, da kam ein Vogel und biß ihm den Kopf ab; hierauf nahm jener den Edelstein und warf ihn in das Schiff. Wir hatten bei uns eingepökelte Vögel, und als wir ihn auf diese legten, nahmen sie ihn mit und flogen fort.

13. 13 Nach einer Handschrift, den abgebissenen Kopf, nach einer anderen hingegen, den Edelstein, der eine belebende Wirkung hatte.

Die Rabbanan lehrten: Einst reisten R. Elie͑zer und R. Jehošua͑ auf einem Schiffe; R. Elie͑zer schlief und R. Jehošua͑ war wach; da erbebte R. Jehošua͑, infolgedessen R. Elie͑zer erwachte. Dieser fragte: Was gibt es, Jehošua͑ weshalb erbebtest du? Jener erwiderte: Ich habe ein großes Licht im Meere gesehen. Dieser entgegnete: Du hast wahrscheinlich die Augen des Leviathan gesehen, von dem es heißt:¹⁴seine Augen gleichen den Wimpern der Morgenröte.

14. 14 Ij. 41,10.

R. Aši sagte: Hona b. Nathan erzählte mir folgendes. Einst reisten wir in der Wüste, und wir hatten bei uns eine Keule, die wir zerlegten und aufs Gras legten; während wir Holz holten, wurde die Keule wieder ganz. Nach einem Jahre von zwölf Monaten kehrten wir da zurück, und wir sahen die Kohlen¹⁵ noch glimmen. Als ich später zu Amemar kam, sprach er zu mir: Jenes Gras war das Gesundheitsgras¹⁶, und jene Kohlen waren von Ginsterholz.

15. 15 Auf welchen sie auf ihrer Hinreise die Keule brieten.
16. 16 So nach den Kommentaren, die Etymologie ist dunkel.

¹⁷Und Gott erschuf die großen Seetiere. Hier erklärten sie: das Seeeinhorn; R. Joḥanan erklärte: den Leviathan-Riegelschlange, und den Leviathan-Windeschlange¹⁸, denn es heißt:¹⁹an jenem Tage wird der Herr heimsuchen &c.

17. 17 Gen. 1,21.
18. 18 Den männlichen und den weiblichen Leviathan.
19. 19 Jes. 27,1.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Von allem, was der Heilige, gepriesen sei er, in seiner Welt erschaffen hat, erschuf er ein Männchen und ein Weibchen, und auch den Leviathan-Riegelschlange, und den Leviathan-Windeschlange, erschuf er als Männchen und Weibchen. Hätten sie sich miteinander begattet, so würden sie die ganze Welt zerstört haben. Was tat daher der Heilige, gepriesen sei er? Er kastrierte das Männchen, das Weibchen aber tötete er und pökelte es für die Frommen in der zukünftigen Welt ein, denn es heißt:²⁰und das Seetier im Meere töten.

20. 20 Jes. 27,1.

Und auch vom Behemoth²¹ auf dem Tausendgebirge²² erschuf er ein Männchen und ein Weibchen. Hätten sie sich miteinander begattet, so würden sie die ganze Welt zerstört haben. Was tat daher der Heilige, gepriesen sei er? Er kastrierte das Männchen, das Weibchen aber machte er steril und verwahrte es für die Frommen in der zukünftigen Welt, denn es heißt :²³sieh nur seine Kraft in seinen Lenden, das ist das Männchen, und seine Stärke in den Muskeln seines Leibes, das ist das Weibchen. –

21. 21 Fabeltier, mit Bezugnahme auf Ij. 40,15, wo offenbar das Nilpferd gemeint.
22. 22 Cf. Ps. 50,10.
23. 23 Ij. 40,16.

Sollte er doch auch bei jenen das Männchen kastriert und das Weibchen steril gemacht haben!? – Fische sind brünstig²⁴. – Sollte er es umgekehrt gemacht²⁵ haben! ? – Wenn du willst, sage ich, das Weibchen schmeckt eingepökelt besser. Wenn du aber willst, sage ich: es heißt:²⁶der Leviathan, den du geschaffen hast, um mit ihm zu spielen, und mit einem Weibchen ist dies nicht passend. – Sollte er doch auch bei diesen²⁷ das Weibchen eingepökelt haben!? – Ein gepökelter Fisch schmeckt gut, gepökeltes Fleisch schmeckt nicht gut.

24. 24 Das Sterilmachen würde beim weiblichen Leviathan nichts genutzt haben.
25. 25 Das Männchen getötet u. das Weibchen am Leben erhalten haben.
26. 26 Ps.; 104,26.
27. 27 Den Behemoth.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Rabhs: Als der Heilige, gepriesen sei er, die Welt erschaffen wollte, sprach er zum Meeresfürsten: Öffne deinen Mund und verschlinge alle Gewässer der Welt²⁸! Da sprach dieser vor ihm: Herr der Welt, es ist genug, daß ich bei meinem verbleibe. Da versetzte er ihm einen Fußtritt und tötete ihn, denn es heißt:²⁹durch seine Macht erregt er das Meer und durch seine Einsicht zerschmettert er Rahab.

28. 28 Damit das Festland zum Vorschein komme.
29. 29 Ij. 26,12.

R. Jiçḥaq sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß der Meeresfürst Rahab heiße. Würde das Wasser ihn nicht zudecken, so könnte kein Geschöpf vor seinem [üblen] Gerüche aushalten, denn es heißt:³⁰sie werden keinen Schaden und kein Verderben zufügen auf meinem ganzen heiligen Berge &c., und man lese nicht: wie das Wasser das Meer zudeckt, sondern: den Meeresfürsten zudeckt.

30. 30 Jes. 11,9.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Rabhs: Der Jarden entspringt aus der Höhle von Paneas. Ebenso wird auch gelehrt: Der Jarden entspringt aus der Höhle von Paneas und mündet in das Meer von Sibki und in das Meer von Tiberias. Dann schlängelt er sich fort und gelangt in das große Meer, und schlängelt sich weiter fort und gelangt in den Rachen des Leviathan, denn es heißt:³¹er ist ruhig, wenn der Jarden in seinen Rachen dringt. Raba b. U͑la wandte ein: Dieser Schriftvers spricht ja vom Behemoth auf dem Tausendgebirge!? Vielmehr, erklärte Raba b. U͑la: Der Behemoth auf dem Tausendgebirge bleibt ruhig, wenn der Jarden in den Rachen des Leviathan dringt³².

31. 31 Ij. 40,23.
32. 32 Solange der Leviathan am Leben bleibt, bleibt auch der Behemoth am Leben.

Als R. Dimi kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: Es heißt:³³er hat es³⁴auf Meeren gegründet und auf Strömen befestigt. Das sind die sieben Meere und die vier Ströme, die das Jisraélland umgeben. Folgende sind die sieben Meere: das Meer von Tiberias, das Meer von Sedom, das Meer von Šaḥlath, das Meer von Ḥilta, das Meer von Sibki, das Meer von Paneas und das große Meer. Folgende sind die vier Ströme: der Jarden, der Jarmukh, der Qirmejon und der Piga.

33. 33 Ps. 24,2.
34. 34 Das jisraélitische Gebiet, auf das dieser Schriftvers bezogen wird.

Als R. Dimi kam, sagte er im Namen R. Jonathans: Dereinst wird Gabriél eine Jagd auf den Leviathan veranstalten,