Weisheit

Weisheit und Klugheit, חכמה Der hebräische Name für „Weisheit“ chochmah, חכמה, bezeichnet nach seiner Stammbedeutung¹ die aus Erfahrung u. Kenntnissen hervorgehende Geistesreife, vernünftig und zweckentsprechend zu handeln. „Weisheit“ im biblischen Sinne ist daher nicht so sehr das Wissen als vielmehr die Frucht desselben, die innere Tüchtigkeit, unserer Thätigkeit nach Vernunftgründen, wo die besten Mittel zu besten Zwecken gewählt werden, einzurichten. Sie umfaßt die Einsicht, בינה, die Erkenntniß, דעת, die Vernünftigkeit, תבונה, den Anschlag, תושיה u. s. w. als ihre Theile und hat in der Thorheit allein ihren Gegensatz. So werden erfüllt von „Geist der Weisheit“ genannt: Joseph vor Pharao,² Bezalel und Ahaliab bei der Anfertigung der Stiftshütte;³ ebenso heißen die Frauen, welche die Kunststickereien besorgten, „Frauen weisen Herzens.“⁴ Weiter werden „voll vom Geiste der Weisheit“ hervorgehoben: Josua und Salomo⁵. Das Ideal dieser Weisheit hat der Mensch in der Natur, in der Ordnung und Zweckmäßigkeit der Welt⁶, wo sie ihm als Vorbild für seine Thätigkeit in jedem Wesen entgegentritt.⁷ „Der Ewige, spricht die Weisheit, schuf mich als Erstes seiner Schöpfung, lange vor seinen Werken. — Als er den Himmel aufgestellt, war ich dort, da er das Gewölbe auf die Fläche der Fluten setzte, droben die lichten Wolken befestigte, die Quellen der Flut sicherte, dem Meere seine Grenzen setzte, damit das Wasser sein Ufer nicht überschreite. Ich war bei ihm die Künstlerin, sein Lustkind Tag für Tag; ich spielte vor ihm zu jeder Zeit, spielte auf dem Kreis seiner Erde und meine Freude habe ich bei den Menschenkindern. Nun, so höret ihr Söhne auf mich, heil denen, die meine Wege bewahren u. s. w.⁸“ Sie bildet, wie wir in dem Artikel „Weisheit Gottes“ nachgewiesen, das in der Natur aufgeschlagene Gottesbuch, die Gotteslehre, die wir da nur zu lesen und zu beherzigen haben⁹. So fällt der Begriff der Weisheit mit der Idee des Sittlichen zusammen, wo sie nicht blos als Klugheit die Sicherung des materiellen Gewinnes, sondern auch als höhere Einsicht die Verwirklichung der Tugend zu ihrem Endziele hat. Wir haben darüber die Aussprüche: „Siehe, Gottesfurcht ist Weisheit“¹⁰; „der Anfang der Weisheit ist Gottesfurcht;“¹¹ „das Ende der Sache ist: Gott fürchte und sein Gebot halte, denn das ist der ganze Mensch;“¹² „Gottesfurcht ist die Lehre der Weisheit.“¹³ Sie ist nach der Offenbarung der zweite Quell für die Religion, die gleich dem geoffenbarten Gesetz, dem Mosaismus, befiehlt: die Nächstenliebe,¹⁴ die Vergebung erlittener Unbillen,¹⁵ die Wohlthätigkeit gegen Feinde,¹⁶ die Nichtvergeltung Gleiches mit Gleichem,¹⁷ den Wandel in Gottesfurcht u. s. w.¹⁸ So hat die Bibel mehrere Bücher: das Buch Ijob, Koheleth und der Sprüche Salomos, die als Bücher der Weisheit, ספרי חכמה, die Religion vom Standpunkt der reflektirenden Vernunft als Lehre der Weisheit behandeln und die Aufgabe haben, auch die der Religion zuzuwenden, denen die Offenbarung fremd ist.¹⁹ Die Würdigung der Weisheit in der Bibel ist daher eine bedeutende und großartige. Gleich der Offenbarung gilt sie als Quell des Lebens und der heilsamsten Lehren für den Menschen, deren Pflege und Beherzigung nicht genug empfohlen werden können. „Die Lehre des Weisen ist Quell des Lebens;“²⁰ „Ein frisch rieselnder Strom ist der Weisheitsquell;“²¹ „Besser Weisheit als Tapferkeit;“²² „Besser Weisheit als Kriegsgeschoß;“²³ „Die Weisheit ist des Weisen Macht“ u. s. w.²⁴ Andere Lehren enthalten Anweisungen über die Pflege und das Wachsthum der Weisheit. Hierher gehören: die Betrachtung der Natur,²⁵ der Umgang mit Weisen,²⁶ das Hören auf Zurechtweisung u. s. w.²⁷ Diese Würdigung der Weisheit ist noch in den spätern Büchern des Judenthums. Gleich der Bibel haben die Apokryphen Bücher der Weisheit: das Buch Sirach und das der Weisheit Salomos. Auch im Talmud ist die Weisheit nach der Offenbarung die nächste Lehrquelle für den Menschen. Diese ihre Würdigung spricht sich am deutlichsten in den Lehren aus: „Seit der Tempel zerstört wurde, sind die Weisen die Propheten;“²⁸ Salomo erbat sich die Weisheit, weil sie alles Andere mitenthält;“²⁹ „Nur der besitzt die Würde des Alters, welcher Weisheit erworben;“³⁰ „Die Weisen sehen im Anfange, was zuletzt geschehen werde;“³¹ „Die Weisen sehen den Menschen äußerlich an und wissen, was in seinem Innern vorgeht.“³² Ein anderer Spruch geht darin weiter und bezeichnet den Weisen vorzüglicher als den Propheten.³³ So war die Weisheit eine unerläßliche Bedingung für den, der göttl. Offenbarung theilhaftig wurde;³⁴ sie sollte den Hohenpriester schmücken³⁵ und von jedem Synhedrialmitgliede besessen werden.³⁶ Im Verein mit Religion macht sie die Vollkommenheit des Menschen aus, von dem es heißt: „das ist ein Meister, der sein Handwerkzeug stets bei sich hat.“³⁷ Aber auch über die Stätte und die Förderung der Weisheit haben wir hier manche richtige Erfahrungslehre. Die Stätte der Weisheit wird von den Lehrern des zweiten Jahrh. R. Eliesar u. R. Josua, verschieden bald im Herzen, bald im Kopfe, dem Verstande, angegeben.³⁸ Andere Lehrer nennen gute Anlagen und besondere geistige Befähigung als Vorbedingung der Weisheit.³⁹ Weiter wird Religion als Stütze der Weisheit genannt. „Wo keine Gottesfurcht ist, da ist auch keine Weisheit;⁴⁰ „Wo die Religion der Weisheit vorangeht, da besteht die Weisheit.“⁴¹ Sonst ist auch da die sittliche That Ziel und Zweck jeder Weisheit. „Das Ziel der Weisheit ist Buße und gute Handlung;“⁴² „Nicht in Worten besteht die Weisheit, sondern in den Werken.“⁴³ Mehreres siehe: Weisheit Gottes und in Abtheilung II. die Artikel: Weisheitssprache, לשון חכמה, und Wissenschaft.

1. Der Stamm ist חכם = חך und חכה „heften, anheften,“ die Aufmerksamkeit auf etwas heften.“ Vergl. Fürsts Lexicon voce חכם. ↩
2. 1 M. 41. 39. ↩
3. 2 M. 28. 3. ↩
4. Das. 35. 35. ↩
5. 5 M. 34. 9; 1 K. 4. 29. ↩
6. Spr. Sal. 16. 4; 19. 21; Ps. 103. 104. ↩
7. Siehe: Weisheit Gottes. ↩
8. Spr. Sal. 8. 22; 3. 19. 20. ↩
9. Das. 16. 4; 19. 21; 21, 30. ↩
10. Hiob 28. 25. ↩
11. Ps. 111. 10: Spr. Sal. 19 10. ↩
12. Koheleth am Ende ↩
13. Spr. Sal. 15. 33. ↩
14. Das. 12. 2; 19, 9. ↩
15. Das. 10. 12. ↩
16. Das. 25. 21. ↩
17. Das. V. 28 ↩
18. Siehe Spr. Sal. Koheleth u. Hiob. ↩
19. Vergl. die Artikel: Ijob, Koheleth u. Sprüche Salomos ↩
20. Spr Sal. 13. 14. ↩
21. Das. 18. 4. ↩
22. Das. 9. 16. ↩
23. Das. V, 18. ↩
24. Koheleth 7. 19. ↩
25. Spr Sal. 6. 6. die Thätigkeit der Ameise; Hiob 35. 11. das Leben des Geflügels. ↩
26. Spr. Sal. 13. 20. ↩
27. Das. 9. 9; 8. 33. ↩
28. Baba bathra 12. ↩
29. Tanchuma S. 206 zu חוקת. ↩
30. Kidduschin 32. אין זקן אלא מי שקנה חכמה. ↩
31. Jerus. Sote 23. Aehnlich Aboth: „Wer ist weise? Der das Kommende kennt.“ ↩
32. Baba bathra 12. ↩
33. Das. חכם עדיף מנביא. ↩
34. Sabbath 92. אין השכינה שורה אלא על חכם. ↩
35. Horajoth 6. ↩
36. Sanhedrin 17. ↩
37. Aboth de R. Nathan cap. 12. אומן וכלי אומנתו עמו. ↩
38. Jalkut zu Spr. Sal. 929. ↩
39. Berachoth 55. 58. אין הקב״ה נותן חכמה אלא למי שיש בו חכמה. Ausführlicher in Tanchuma. S. 113 zu ויקהל Vergl. Berachoth 10. חכמה שעשה לה הדים במקום בינה. Ebenso das. 33. ↩
40. Aboth 3. ↩
41. Aboth de R. Nathan cap. 12. ↩
42. Berachoth 4. ↩
43. Aboth de R. Nathan Absch. 12. ↩

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