Weisheit Gottes

Weisheit Gottes, חכמת אלהים ¹ Eigenschaft Gottes, die ihn, wie er sich in der Schöpfung, Erhaltung, Regierung und Leitung der Welt offenbart, als die höchste Intelligenz darstellt. „Durch Weisheit gründete der Ewige die Erde, befestigte den Himmel mit Vernunft. Nach seiner Einsicht wurden die Abgründe getheilt und die obern Lüfte träufeln Thau;“² „Wie viel sind deine Werke Ewiger! Alle hast du mit Weisheit gemacht, voll ist die Erde deiner Güter.“³ „Die Weisheit, woher kommt sie? wo ist die Stätte der Vernunft? Sie ist vor den Augen aller Lebenden verborgen. — Aber Gott kennt ihren Weg, er weiß ihre Stätte. Als er Gewicht dem Winde gab und die Wasser nach Maaß geordnet, da er Gesetze dem Regen bestimmte, Bahn dem Wetterstrahl vorschrieb. Da sah er sie, die Weisheit, maß sie ab, verwirklichte und erschöpfte sie.“⁴ Es ist dies das Wissen, das sich in seiner Anwendung als vollkommen bewährt und das Handeln nach Vernunftgründen und bestimmten Zwecken, wo die besten Mittel zu den besten Zwecken gewählt werden, zum Gegenstande hat. Diese in der Schöpfung und Weltregierung, in der Natur wie im Menschenleben sichtbar hervortretende Weisheit Gottes als die göttl. Intelligenz, vermöge welcher Alles aufs beste, kunstvollste, zweckmäßigste und herrlichste eingerichtet ist, führt in der Bibel die Namen: „Weisheit, Vernunft, Einsicht und Erkenntniß,“ und ist die Gestalt, wie die Güte, Liebe und Allmacht Gottes ihre Verwirklichung haben. „Bei ihm ist Weisheit und Macht, er hat Rath und Vernunft;“⁵ „Er macht die Erde mit seiner Kraft, gründet die Welt in seiner Weisheit, nach seiner Vernunft dehnt er den Himmel aus;⁶ „Hast du es nicht erfahren oder gehört, Gott der Welt ist der Ewige: er schuf die Enden der Erde, er ermattet nicht und ermüdet nicht, unerforschlich ist seine Vernunft. Er gibt dem Müden Kraft, dem Ohnmächtigen häuft er Stärkung.“⁷ Eine weitere Darstellung hat sie in ihrer objectiven Fassung, wo sie bildlich als ein für sich stehendes Wesen, als das objective Spiegelbild des göttl. Weltplanes gebraucht wird.⁸ So bezeichnet sie den Vorwurf, den Plan, nach dem Gott die Welt geschaffen und die Religion dem Menschen als Gesetz verlieh.⁹ „Der Ewige schuf mich als Anfang seines Wandels, früher als seine Werke damals. Und ich war bei ihm die Werkmeisterin, Urplan, seine Lieblingsidee, seine Lust von Tag zu Tag und spielte vor ihm zu jeder Zeit, spielte bei der Gründung der Welt, zur Wonne der Menschensöhne.“¹⁰ Aber auch in ihrer praktischen Bedeutsamkeit für den Menschen, wie deren Forschung sittlich bildend wirkt, wird sie gekannt und zur Aufsuchung empfohlen. Sie ist in dieser Gestalt das in der Natur aufgeschlagene Gottesbuch, die Gotteslehre in der Schöpfung, die das Gottesthun als Vorbild für des Menschen Thätigkeit aufstellt. „Heil dem Menschen, der auf mich hört, an meinen Thüren tagtäglich wacht, die Pfosten meiner Eingänge hütet. Denn wer mich findet, erreicht Leben, erlangt Gnade von dem Ewigen.“ Man sieht daraus, daß die Bibel die Weisheit Gottes auch in ihrer objectiven Fassung nur als eine Personification, aber als kein Theil des göttlichen Ichs, keine göttl. Persönlichkeit des Gotteswesens kennt. Wir heben diese bibl. Auffassung der Gottesweisheit mit Nachdruck hervor, weil sie zu den Gegenständen gehört, welche die Grenzscheide zwischen Judenthum und Christenthum bilden. Die platonische Lehre von den Ideen, als den Urbildern der Schöpfung mit ihrer Weiterentwicklung im Neuplatonismus, nach der die Welt eine Verkörperung der Ideen, gewissermaßen die zu Fleisch gewordenen Urideen ist, hat in den ersten 2 Jahrhunderten n. eine Trübung der biblischen Darstellung von der göttl. Weisheit verursacht. So war es Philo, der in seiner Schöpfungslehre annimmt, daß aus Gott die Urkräfte, der Logos u. s. w. ausströmten und die schaffenden Kräfte der Welt wurden.¹¹ Das Christenthum macht den weitern Schritt darin und erklärt Jesus, seinen Messias, als die zu Fleisch gewordene Weisheit Gottes.¹² Wie daraus die Verirrungen des Gnostizismus hervorgingen, bitten wir den Artikel: Gnosis in der Abtheilung II. dieses Werkes nachzulesen. Der Talmud und Midrasch weisen entschieden diese Abweichung zurück und halten an der einfachen bibl. Lehre fest. Die göttl. Weisheit wird mit der später geoffenbarten Lehre, Thora, für eins gehalten, die der Schöpfung als Urplan zu Grunde gelegt wurde. Zu den Worten: „Ich war bei ihm die Werkmeisterin,“¹³ bemerkt ein Talmudlehrer, die Lehre, Thora, sprach: ich war das Werkzeug Gottes bei der Schöpfung. Wie der Baumeister nur nach einer Zeichnung den Bau aufführt, so schaute Gott in die Lehre und schuf die Welt.“¹⁴ Weiter wird die Lehre, Thora, als Inbegriff der göttl. Weisheit, zu denen gezählt, die der Schöpfung der Welt vorausgingen.¹⁵ Mehreres siehe: Allwissenheit Gottes, Eigenschaften Gottes.

1. 1 K. 3. 28. Daniel 5. 11. ↩
2. Spr. Sal. 3. 19—21. ↩
3. Ps. 104. 24. ↩
4. Hiob 28. 20. 23—27. ↩
5. Hiob 12. 13. ↩
6. Jeremia 10. 12. ↩
7. Jesaia 40. 27—30. ↩
8. Hiob 28. 14. 15. 20. 24; Spr. Sal. 8. 22—25, ↩
9. Das. ↩
10. Spr. Sal. 8. 24—30. ↩
11. Siehe Abth. II. Philo. ↩
12. Lukas 11. 49. nennt Jesus die „Weisheit Gottes“ ἡ σοφία τοῦ θεοῦ. ↩
13. Spr. Sal. 8. 30. ↩
14. Midr. r. 1 M. Absch. 1. Jalkut zu Spr. Sal. 8. 30. ↩
15. Pesachim. Auch der Targum Jeruschalmi und der Pseudojonathan übersetzen die Worte: „Im Anfange בראשית, schuf Gott“ durch: „Mit Weisheit schuf Gott.“ ↩