Geduld

Geduld, סבל dulden.

I. Name, Begriff u. Lehre. „Lang an Geist,“ ארך רוח,¹ langmüthig; „lang, d. h. zögernd, an Zorn,“ ארך אפים;² „tragen, ertragen“ נשא;³ „dulden, erdulden,“ סבל⁴ sind die vier hebr. Ausdrücke für „Geduld,“ die zugleich ihren Begriff mit andeuten. Von denselben werden die zwei ersten als Gegensätze zu „Jähzorn,“ איש חמה⁵ und „kurz an Geist,“ קצר רוח,⁶ gebraucht, die das Zurückhalten des Ausbruches der innern Erregtheit, das Ertragen der schmerzvollen Gemüthswallung bedeuten und so die innere Geduld des Menschen bezeichnen. Dagegen geben die zwei letzten die Geduld in ihrer nach Außen sich offenbarenden Gestalt an, das Dulden der Mißgeschicke, das einstweilige Ertragen der Unglücksfälle, Rechtsverletzungen rc. So ist „Geduld“ auch hier ein die Mitte haltender Begriff zwischen der eigensinnigen Beharrung auf stete Durchführung des Rechts, gewaltsames Anstürmen gegen jeden Eingriff in dasselbe einerseits und der völligen Aufgebung der eigenen Persönlichkeit, der totalen Verzichtleistung auf rechtliche Ansprüche andererseits, welche die Ueberwindung jeder augenblicklichen Schmerzenserregung und Erhebung über unangenehme Zufälle lehrt. Dieselbe wird durch mehrere Lehren eingeschärft: „Verstand des Menschen ist, seinen Zorn zurückzuhalten und sein Ruhm, über Vergehung hinwegzusehen;“⁷ „Der Langmüthige verräth viel Einsicht, aber der Jähzornige Thorheit;“⁸ „Der Gallsüchtige stiftet Streit an, doch der Langmüthige stillt ihn;“⁹ „Besser Langmuth als ein Held und wer über seinen Geist herrscht als der, welcher eine Stadt erobert.“¹⁰ „Vorzüglicher ist der Langmüthige als der Hochmüthige.“¹¹ Es ist die Heiligkeit, das Prinzip der bibl. Ethik, die auch hier in ihrer doppelten Gestalt: der Enthaltung und Absonderung vom Niedrigen und Gemeinen, der leidenschaftlichen Zornaufwallung, und der Erhebung zum Bessern und Edlern — die Grundlage bildet. Der Jähzornige dient seinen leidenschaftlichen Erregungen, ist Sclave derselben, aber der Israelit soll Herr derselben werden, sich über sie zu Gott erheben und sich heiligen.

II. Ihre Gestalt und Würdigung. Die Zeichnung der Geduld nach ihrem obigen Begriff als eines Erhebens über augenblickliche schmerzliche Gemüthserregungen zu dem Edlern und Bessern wird in Folgendem angegeben. Sie offenbart sich in dem ruhigen willigen Ertragen der Leiden und Unglücksfälle,¹² als einer schweigsamen Anerkennung der göttlichen Vorsehung mit dem Dankesausbruch: „Der Ewige hat es gegeben, der Ewige genommen, der Name des Ewigen sei gepriesen;“¹³ „Was habt ihr —, so er flucht? wenn Gott zu ihm gesprochen: fluche David! wer wird zu ihm sagen: warum thust du also!“¹⁴ In dieser Gestalt wird sie dem Menschen in allen seinen Lagen zur Uebung empfohlen,¹⁵ besonders in: Leiden,¹⁶ Krankheiten,¹⁷ Unglücksfällen,¹⁸ Gefangenschaft¹⁹ rc.; ferner im Ertragen der Fehler Anderer,²⁰ ihrer Kränkungen und Beleidigungen,²¹ der Schwächen unserer Eltern,²² Lehrer²³ rc. Ihre Würdigung geschieht durch den Hinweis auf ihre Folgen, wie sie den Zorn besänftigt,²⁴ die Großen versöhnt,²⁵ den Streit stillt,²⁶ die Leiden verringert,²⁷ den Beweis der Festigkeit unseres sittlichen Bewußtseins in den Prüfungstagen abgibt²⁸ und den Weg zur Selbstläuterung zeigt.²⁹ Das Talmudische hierzu siehe die Artikel: Abbitte, Demuth, Abhängigkeit, Bescheidenheit, Beschämen, Versöhnlichkeit u. a. m.

1. Kohel. 7. 8. ↩
2. Spr. 16. 32. ↩
3. Hiob 21. 3. 1 M. 13. 6. Jer. 10. 19. ↩
4. Spr. 15. 18. ↩
6. Das. 14. 29. ↩
7. Das. 14. 29. ↩
9. Das. 15. 18. ↩
10. Das. 16. 32. ↩
11. Koheleth 7. 8. 9. ↩
12. Klgld. 3. 25, 3 M. 10. 4. ↩
13. Hiob 1. ↩
14. 2 S. 16. 10. ↩
15. Spr. 14. 29, 15. 18. ↩
16. Das. 24. 10. ↩
17. Hiob 2. 2—10. ↩
18. Das. 1. 18—22. ↩
19. Klgld. 3. 25. ↩
20. Spr. 19. 11. ↩
21. Das. 25. 15. 24. ↩
22. Sir. 3. 15. ↩
23. S. d. A. ↩
24. Spr. 15. 25. ↩
25. Das. ↩
26. Das. V. 18. ↩
27. Klgld. 3. 26. ↩
28. Siehe Moses. Vrgl Aaron 3 M. 10. 4. ↩
29. Siehe Leiden. ↩