Abhängigkeit

Abhängigkeit, die, שעבוד Die gegenseitige Abhängigkeit der Menschen in den verschiedenen Gestalten ihres sozialen und politischen Lebens, nicht im Sinne einer Knechtschaft, sondern als ein freiwilliges Hingeben der Freiheit und Selbstständigkeit, um dieselbe dauernder und fester wiederzufinden, gehört im Mosaismus zu den Grundbedingungen seines Staats- und Gesellschaftslebens. Der Staat vereinigt in sich alle Kräfte zur gegenseitigen Stütze, aber auch zum Dienste und zur Abh. von einander, und so steht der Einzelne zum Ganzen, die Familie zur Gesellschaft in einem Verhältnisse der Abhängigkeit. Auch Könige sind dem Volke durch das Gesetz gebunden, dessen Uebertretung ernste Rüge bis zur Absetzung zur Folge hatte.¹ In dieser Abhängigkeitsdarstellung erhebt sich der mos. Staat über die Staatsgestalten des Alterthums auch der Griechen und Römer, die das Individuum in das Ganze, den Bürger in den Staat aufgehen und es nur zu dessen Erhaltung dasein lassen. Hier soll der Einzelne im Ganzen nicht untergehen, sondern sich in ihm desto größer und stärker wiederfinden. Daher: die Gesetze der Gleichberechtigung aller im Staate Lebenden zum vollen Genusse ihrer Freiheit und anerkannten Persönlichkeit.² Besitz, Niederlassung, Gewerbe und Handel standen Allen frei; auch war der Weg zur geistigen Ausbildung Niemanden genommen, so daß der Niedrigste zur höchsten Würde emporsteigen konnte.³ Die im Dienste stehenden Fremden sollen gleich dem Herrn am Sabbat ruhen⁴; der arme Fremde wird, gleich dem Heimischen zur Unterstützung empfohlen⁵; im Gerichte soll man dem Schwachen beistehen⁶; das Recht der Armen, Wittwen und Waisen nicht unterdrücken⁷; über Dienende nicht mit Strenge herrschen⁸; den zu uns sich flüchtenden Sclaven nicht ausliefern⁹ ꝛc. Diese Gesetze, die ihren Culminationspunkt in den Aussprüchen haben: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“¹⁰; „Liebet den Fremden, denn ihr selbst waret fremd in Aegypten“¹¹; „denn so er zu mir aufschreit, werde ich ihn hören, denn ich bin gnädig“,¹² zeigen, wie der Abhängige vor Uebergriffen geschützt und innerhalb seiner Grenzen eine freundliche Stellung einnahm. Eine weitere Erörterung desselben giebt der Talmud. Die Abh. wird da nicht blos nach ihrer negativen Seite, wie sie das Individuum durch seinen Eintritt in die Gesammtheit nicht untergehen läßt, sondern auch in ihrer positiven Wirkung zur Kräftigung desselben dargestellt. Die Ohnmacht des Menschen im Einzelnen und seine Stärke in und durch die Gesammtheit werden als zwei Gegensätze gegenüber gehalten und daraus die Heilsamkeit der gegenseitigen Abhängigkeit bewiesen. „Die Welt ist geschaffen, damit die Menschen sich einander befehlen“,¹³ lautete der Ausspruch eines Lehrers im 1. Jahrhundert. Ben Soma (ebenfalls im 1. Jahrh. n.), stand auf einer der Stufen des Tempelberges, schaute auf die unten am Berge wogenden Volksmenge und rief ergriffen aus: „Gepriesen der Kenner der Geheimnisse, gepriesen, der sie Alle zu meinem Dienste geschaffen!“ „Der erste Mensch, welche Mühe hatte er, ehe er Brod essen konnte: er mußte pflügen, säen, ernten, graben, dreschen, würfeln, mahlen, sieben, kneten, backen, aber ich stehe auf und finde dies Alles vor mir! Der erste Mensch, welche große Arbeit hatte er, bis ein Kleid seinen Leib umhüllte! Er schor die Wolle, reinigte, spann und webte sie, aber mir wird Alles bereits vollendet gereicht, als wenn jedes Gewerbe nur für mich, nur zu meiner Bedienung da wäre!“¹⁴ „In der Gesammtheit werden unsere Mängel ausgeglichen, da sind wir etwas und bilden vereinigt ein Ganzes“. An diese Lehre sollten die Israeliten jährlich am letzten Jahreswallfahrtsfest, am Laubhüttenfest, durch den von jedem Einzelnen zu bringenden Feststrauß erinnert werden. „Vier Pflanzenarten sind in demselben vereinigt, heißt es in einer Erklärung desselben, zwei von ihnen, die Palme und der Ethrog (s. d. A.), tragen Früchte, aber zwei, die Myrte und die Bachweide, sind, die keine Früchte tragen, doch dürfen bei den Erstern die Letztern nicht fehlen, alle vier Gattungen sollen in einem Bund sein, ein Bild für Israel, die Gesammtheit muß alle Volksklassen vereinigen, so dieselben der göttlichen Gnade sich erfreuen sollen“.¹⁵ Ferner: „In den vier Pflanzenarten des Feststraußes ist eine, der Ethrog (s. d. A.), genießbar und wohlriechend, die andere, die Palme genußbar, aber ohne Geruch; die dritte, die Myrte, mit Geruch, aber nicht genießbar und die vierte, die Bachweide, die weder Wohlgeruch, noch Genießbares an sich hat. Auch in der Gesammtheit giebt es Menschen, die Bildung mit Tugend vereinigen, Andere, welche Tugend ohne Bildung haben, die Dritten, die Bildung, aber keine Tugend besitzen, und die Vierten, die weder dies, noch jenes haben, vereinige sie und sie bilden ein Ganzes, der Eine versöhnt den Andern“.¹⁶ Durchdrungen von dieser hohen Bedeutung stellten sie mehrere Sprüche über die gesellschaftliche Stellung der Menschen zu einander auf. Wir zitiren von denselben: „Sondere dich nicht ab von der Gemeinschaft“.¹⁷ „Sei kein Sonderling und verändere nichts von der Sitte deiner Umgebung“.¹⁸ „Lache nicht, wo Andere weinen, weine nicht, wo Andere lachen und wache nicht, wo Andere schlafen“.¹⁹ Ferner: „Freue dich nicht, wenn dein Feind fällt und frohlocke nicht, so er sinkt, denn Gott mißfällt dies“.²⁰ „Sei dem Großen gefällig, gegen die Jugend zuvorkommend und empfange jeden Menschen mit Freundlichkeit“.²¹ „An wem der Geist der Menschen eine Freude findet, dessen freut sich auch Gott, doch wen die Menschen nicht lieben, der findet auch bei Gott keine Gunst!“²² „Stets wähle das Loos der Verfolgten und nicht des Verfolgers²³ und werde lieber ein Gefluchter als ein Fluchender“.²⁴ Die Nothwendigkeit der gegenseitigen Abhängigkeit offenbart sich den Talmudlehrern nicht blos bei den Menschen, sondern auch in der ganzen Schöpfung. „Die Erde, so heißt es, giebt den Dünsten, die Dünste den Wolken, die Wolken dem Himmel und der Himmel der Erde“.²⁵ Ferner: „Drei sind von einander in der Abhängigkeit gleich: die Erde, der Regen und der Mensch; das diene uns zur Lehre, daß, so die Erde nicht wäre, existirte kein Regen, und wenn der Regen nicht wäre, könnte die Erde nicht bestehen, und wenn beide schwänden, so müßte der Mensch untergehen“.²⁶ Zur Erlangung einer glücklichen Stellung in der menschlichen Gesellschaft wird zur Selbsthilfe gerathen. „Klagst du über Armuth, so lerne eine Profession, und du erhälst durch Gott deine Nahrung“.²⁷ „Gieb dich jeder Arbeit hin, wenn noch so niedrig und sprich nicht: ich bin ein großer Mann, ein Priester!“²⁸ „Wenn ich nicht für mich bin, wer ist für mich? und wenn ich für mich allein bin, was bin ich?“²⁹ „Du erhälst das Deinige, nach deinem Verdienste wirst du genannt, auf deinen Platz wirst du geführt, Gott vergißt Keines und der Eine entreißt nicht, was dem Andern bestimmt ist“.³⁰ Nicht destoweniger verstehen sie in das Gemüth des Hilflosen zu schauen und ihn der menschlichen Theilname zu empfehlen. „Der Arme ist einem Todten gleich“.³¹ „Wer von der Gnade eines Andern zehrt, dem ist die Welt eine finstere Nacht, denn er sucht Erbarmen, aber weiß er denn, ob er dieselbe erhält?“³² „Dreien ist die Lebensfreude zerstört: wer auf den Tisch eines Andern wartet, wer von der Frau beherrscht wird, und wer von Leiden heimgesucht ist“.³³ „Wer des Menschen bedarf, ist dessen Diener³⁴ und süß schmeckt die Gabe aus der reichen, vollen Hand des Schöpfers, doch bitter aus der des Menschen“.³⁵ Von dieser sozialen Abhängigkeit unterscheiden sie die durch Feindesmacht erzwungene, welche die Knechtung des Unterjochten zum Ziele hat. Sie selbst empfanden unter Roms Herrschaft die ganze Bitterkeit derselben, die aus ihren Sprüchen uns noch wiederhallt. „Wie man einen Löwen sieht, auf einen Bären stößt, ins Haus sich flüchtet, an der Wand sich stützt und zuletzt von einer Schlange gebissen wird (Amos 5. 19.)“, das ist, so sprechen sie: „geht Jemand auf das Feld und begegnet dem römischen Procurator, so ists, als wenn er einen Löwen getroffen; eilt er nach der Stadt und stößt auf den Zolleinnehmer, so ists, als wenn er von einem Bären angefallen worden wäre; flüchtet er sich endlich ins Haus und trifft Weib und Kind dem Hungertod preisgegeben, sinkt er hin, als wenn er von einer Schlange gebissen wäre“.³⁶ Daher der Ausruf des die Zerstörung Jerusalems überlebenden R. Jochanan: „O möchte die Ehrfurcht vor Gott ebenso vor euch sein, wie die Furcht vor Menschen!“³⁷ Das Größte der von den Propheten für die Menschheit geschauten Zukunft denken sie sich in dem Aufhören dieser Abhängigkeit.³⁸ Doch lehren sie, dieselbe geduldig zu tragen. So rief R. Jose seinem Freunde Rabbi Chanina mahnend zu, sich nicht den Gesetzen der Römer zu widersetzen: „Bruder, mein Bruder Chanina! siehst du, diese Nation, die Römer, von Gott ist sie zur Herrschaft eingesetzt, denn sie hat Jerusalem zerstört, den Tempel verbrannt, die Frommen erschlagen und deren Güter vernichtet und dennoch besteht sie! Lasse ab, öffentlich die Lehre zu verkünden!“³⁹ Sie bestimmten, daß für das Wohl jeder Obrigkeit gebetet werde.⁴⁰ „Die Obrigkeit auf der Erde ist wie die Obrigkeit im Himmel,⁴¹ deren Gesetze befolgt werden müssen“.⁴² Auch beschworen sie das Volk, sich an keinem Aufstande zu betheiligen, nach Hoheslied 35: „Wecket und zwinget nicht die Liebe, bis es ihr gefällt!“⁴³ Siehe noch: Gesellschaft, Obrigkeit.

1. Siehe Saul und Rehabeam. ↩
2. S. Gleichheit. ↩
3. Das. ↩
4. 2 M. 20. 10. ↩
5. 5 M. 27. 19; 3 M. 19. 34; s. Fremder. ↩
6. S. Recht. ↩
7. Das. ↩
8. S. Dienerschaft. ↩
9. S. Sclave. ↩
10. S. Nächstenliebe. ↩
11. S. Fremder. ↩
12. 2 Mos. 22. 22. ↩
13. Berachoth S. 58. לא נברא העולם אלא לצוות זו לזו. ↩
14. Daselbst. ↩
15. Menachoth S. 26. ד׳ מינין שבלולב ב׳ מהן עושין פירות וב׳ אין עושין פירות העושין פירות יהיו זקוקים לשאין עושים ושאין עושים פירות יהיו זקוקים לעושים פירות — וכן ישראל בהרצאה עד שיהיו כולן באגודה אחת. ↩
16. Midr. r. 3 Mos. Absch. 30. Siehe: Laubhüttenfeststrauß in Abth. II. ↩
17. Abot 12. 8. ↩
18. Taanit 11a. ↩
19. Jalkut 82. ↩
20. Abot 4. 19. ↩
21. Ibid. ↩
22. Ibid 2. ↩
23. Midr. rabba 3 M. 6 und Baba kama 93. ↩
24. Jalkut I § 20. ↩
25. Daselbst. ↩
26. Daselbst ↩
27. Kidduschin S. 82. ילמד העני אומנות והב״ה מפרנסו. ↩
28. Pesachim S. 112. 113. ↩
29. Abot 1. ↩
30. Midr. rabba zum Hohld. S. 21. משלך יתנו לך ובשמך יקראוך ואין שכחה לפני המקום ואין מלכות נוגעת בחברתה כמלא נימא. ↩
31. עני חשוב כמת. ↩
32. Aboda sara S. 5. ↩
33. Beza S. 32. ↩
34. Baba bathra S. 10. עבד לוה לאיש מלוה. ↩
35. Sanh. S. 108. siehe: Unterhalt des Lebens in Abth. II. ↩
36. Aboda sara 18. ↩
37. Das. 4. ↩
38. Berachoth 34a. ↩
39. Aboda sara S. 18b. ↩
40. Siehe: Obrigkeit. ↩
41. Baba kama 113. ↩
42. Das. Baba bathra 30; Erachin 16. mit dem Nachsatze: „Sollte die Obrigkeit von mir fordern, einen Berg auszureißen, so würde ich mich ihr nicht widersetzen“. ↩
43. Baba bathra 147; Midr. rabba zum Hohld. ↩