Sanhedrin 4 סנהדרין

RawiczF. Und die Rabbanim? A. Sie halten das ירשיען für 3. Person Einzahl (da nach dem Ketib das ו fehlt).

RawiczR. Jizchak b. Josef¹ sagt im Namen R. Joohanan's: Rabbi, R. Jehuda b. Roëz, Beth Samaï, R. Simeon und R. Akiba nehmen sämmtlich an, die Schreibung traditioneller Lesart eines Wortes in der hl. Schrift ist die Hauptsache, woraus eine Halacha, gesetzliche Bestimmung, zu deduciren ist^aD. h. man richtet sich bei der Auslegung eines Schriftwortes nach dem Keri, wie es gelesen wird.:

1. 1 Nicht R. Josi, was in manchen Ausgaben sich findet, s. Menachoth 8a. und Rabbinowicz Dikduke Soferim z. St.

RawiczRabbi hat es soeben ausgesprochen bei dem Worte: ירשיעו²,

2. 2 Wobei er gleichfalls das Keri seiner Ansicht zu Grunde legt.

RawiczR. Jehuda b. Roëz fragten die Schüler: lese ich in dem Verse Lev. 12,15 וטמאה שבעים כנדתה „eine Frau, die ein Mädchen zur Welt bringt, ist 2 Wochen unrein“ für schebuajim vielleicht schibim 70 und könnte eine Frau, die ein Mädchen zur Welt bringt, 70 Tage unrein sein?³

3. 3 Da das Waw im Worte fehlt und die Bibel unpunktirt war, so war ein solcher Irrthum möglich.

RawiczDarauf erwiederte er: (Die Bibel) läßt sie eine Zeit lang unrein und eine Zeit lang rein sein (bei Knaben und Mädchen). Die Unreinheit bei der Geburt richtet sich demnach nach der Reinheit. Wie bez. der Reinheit eine Frau bei der Geburt eines Mädchens doppelt so lange in dem Blute der Reinigung verbleibt, als bei der Geburt eines Knaben, ebenso verbleibt sie auch doppelt so lange in dem Blute der Unreinheit, als bei einem Knaben^aNämlich bei einem Knaben 1 und bei einem Mädchen 2 Wochen.

RawiczNachdem die Schüler fortgegangen waren⁴, ging er hinaus, lief hinter ihnen her und sagte ihnen: Ihr habet den Beweis gar nicht nöthig⁵; denn obwohl Lev. שבעים ohne ו und mit einem י steht, so lese ich es doch, als ob es mit ו und mit 2 י stünde^a= שבועיים 2 Wochen, weil ich mich immer nach dem Keri, der traditionellen Lesart, richte.

4. 4 In der Mechilta steht statt לאחר שיצאו der Ausdruck מאחר שנפטרו.
5. 5 Die Mechilta hat: לא הייתי צריך להיזקק לכם

RawiczFerner bez. Beth. Sammai heißt es Sebachim 36b. in der Mischna: Beth Sammai sagt: alle Opfer, deren Blut auf den äußeren Altar gesprengt wird und wovon nur einmal auf den äußeren Altar gesprengt wurde^aObwohl eigentlich 2- resp. 4mal davon hätte gesprengt werden sollen R., erfüllen den Zweck der Sühne, weil Deuter. 12,27 steht: ודם זבחיך ישפך „Das Blut Deiner Schlachtopfer werde gegossen“ u. s. w. (Einzahl, darum genügt ein einmaliges Sprengen)⁶. Bei Sündopfern muß mindestens 2mal Blut gesprengt werden. Beth Hillel sagt, selbst bei Sündopfern, wenn nur einmaliges Sprengen stattgefunden, tritt die Sühne ein.

6. 6 Sifre zu Debarim IVa. wird der erste Halbvers ועשית עולותיך הבשר והדם als Beweis citirt. Meharscha streicht das ganze Citat nach Tosafot. S. Rabbinowicz.

RawiczDazu bemerkt Rab Huna: welchen Grund gibt Beth Samai an (daß 2mal bei Sündopfern mindestens gesprengt werden muß)? weil Lev. 4,25, 30, 34 3mal das Wort קרנת steht und jedes mit ו gelesen wird, was doppelt gilt = 6. Das bedeutet: 4mal ist eigentlich religiöses Gebot, daß gesprengt werde; aber zum Mindesten müssen 2 Sprengungen erfolgt sein, wenn das Opfer nicht für ungültig erklärt werden soll.

RawiczBeth Hillel sagt: die 3 קרנת deuten nur auf 4 Sprengungen hin; denn nur einmal steht קרנת mit ו (s. oben) und das allein gilt doppelt, die übrigen beiden sind ohne ו ge schrieben.^aRaschi nimmt die Verse 4, 25, 30, 34 an, weil sich diese auf Sündopfer des äußeren Altares beziehen, worum es sich hier handelt, und קרנת in V. 34 stehe plene. In unseren Ausgaben ist das gar nicht der Fall, nur in V. 7 allein ist es plene geschrieben s. die Randbemerkung zur Gemara. Darum ist es eigentlich religiöses Gebot, daß 3mal gesprengt werde, aber 1mal muß es mindestens sein, wurde jedoch auch einmal nicht gesprengt, so hindert das die Sühne.

RawiczF. Vielleicht beziehen sich nach Beth Hillel alle 4 קרנת darauf, daß es eigentlich religiöses Gebot ist, daß 4mal gesprengt werden solle^aAber ungültig wird das Opfer nicht, selbst wenn nicht einmal gesprengt wurde? A. Ohne Weiteres findet sich nirgends, daß ein Opfer die Sühne herbeiführt.

RawiczFerner bezüglich des R. Simeon steht Succa 6b: Die Succa am Laubhüttenfeste muß 2 Wände nach Vorschrift (d. h. 10 Fäuste lang und breit) haben und eine Wand braucht nur 1 Faust breit zu sein. R. Simeon aber sagt, 3 Wände müssen nach Vorschrift und die 4. braucht nur 1 Faust breit zu sein. Um was dreht sich der Streit? Die Rabbinen sagen, man richtet sich bei der Auslegung eines Wortes in der Bibel nach der Massora (nach der traditionnellen Schreibweise) und R. Simeon sagt, nach dem Keri (der traditionellen Lesart) richtet man sich.

RawiczNun steht Lev. 23, 42, 43 בסכת בסכת בסכות^a2mal defektiv (ohne ו) und einmal plene (mit ו), so gilt das Letztere doppelt. Folglich wird es angesehen, als ob das Wort סכת 4mal stünde, 1 nimm davon fort (weil es nicht urgirt werden kann), denn 1mal muß es ja an und für sich genannt sein, somit bleiben 3 übrig und so kommt die Halacha, vermindert die 3. Wand und bestimmt, daß sie nur 1 Faust breit zu sein braucht^bWährend die anderen 2 Wände vollständig 10 Fäuste lang und breit sein müssen.

RawiczR. Simeon dagegen richtet sich nach dem Keri, (der traditionellen Lesart)⁷, und da es immer plene ausgesprochen wird, so nehme ich an, als ob alle 3 בסכת plene geschrieben wären = 6mal סכת; nimm eines fort, das ich zur Bezeichnung der Sache selbst brauche, so bleiben 4 übrig, und kommt die Halacha, vermindert die 4. Wand und bestimmt, daß sie nur 1 Faust breit zu sein braucht.

7. 7 So steht auch wirklich Succa 6b noch einmal wiederholt: ר׳שמעון סבר יש אם למקרא

RawiczFerner bezüglich des R. Akiba steht Nasir 38a: R. Akiba sagt: woher ist bewiesen, daß 1/4 Log (רביעית) Blut⁸, das von 2 Leichen abgegangen ist, alles, was in einem Zelte ist, verunreinigt? Weil Lev. 21,11 steht: נפשת מת לא יבא. Da נפשות im Plural steht, so ist damit gesagt: von 2 entseelten Körpern ein Maaß (רביעית) verunreinigt, während die Rabbanim sich nach dem Ketib (der traditionellen Schreibart) richten, und da נפשת ohne ו steht, so wird es (als נפשת מת Singular) angesehen⁹.

8. 8 1/4 Log Blut von einer Leiche gehört mindestens zur Verunreinigung eines Zeltes. Ein Log = 1/12 Hin (= 6 Eierschalen).
9. 9 Mithin richten sich Rabbi, R. Jehuda b. Roëz, Beth Schammai, R. Simeon und R. Akiba nach dem Keri.

RawiczF. R. Acha b. Jacob fragt: Kann denn überhaupt Jemand sein, der sich nicht nach der traditionellen Lesart (dem Keri) richtet; es heißt doch: den Worten Exod. 23,19 לא תבשל גדי בחלב אמו könnte man vielleicht den Sinn beilegen: „Du sollst kein Böcklein in dem Fette seiner Mutter kochen“ und statt bachlew bachelew lesen;

Rawiczdarum sei Dir gesagt, man richtet sich nach dem Keri, der traditionellen Lesart (nicht nach der traditionellen Schreibart)?¹⁰

10. 10 und gesprochen mird בחלב in der Milch.

RawiczA. In der That sagen Alle: man richtet sich nach der traditionellen Lesart (dem Keri) und Rabbi und die Rabbanim streiten darum: Rabbi sagt: unter אשר ירשיען אלהים Exod. 22,8 sind 2 andere Richter gemeint^aFolglich müssen im Ganzen 4 Richter sein, da das 1. אלהים, ebenso wie das 2. אלהים, 2 Richter in sich begreift R., während die Rabbanim von diesem und von jenem אלהים das ירשיען abhängig machen^bUnd es auf das 2. אלהים wie auf das 1. beziehen, aber unter אלהים ist ein Richter zu verstehen.¹¹

11. 11 Demnach dreht sich der Streit bezüglich des ירשיען gar nicht darum, ob man dabei nach dem Keri oder nach dem Ketib sich richtet, sondern worauf es sich bezieht.

RawiczR. Jehuda b. Roëz und die Rabbanin differiren demnach gar nicht.

RawiczBezüglich Beth Hillel (der oben sagt, bei einem Sündopfer genügt ein einmaliges Sprengen¹², heißt es Sebachim 38a: Lev. 4, 26, 31, 35 steht 3mal וכיפר, weil es eigentlich logisch zu erweisen wäre, daß einmaliges Sprengen genügt.

12. 12 Woraus geschlossen wurde, daß er nach dem Keri sich richtet.

RawiczIst es doch ein logischer Schluß, da (Lev. Cap. 5) verschiedene Sündopfer genannt sind, wobei das Blut nach unten (an die Wand des Altars) gesprengt wird, und ebenso Opfer genannt werden, deren Blut nach oben gesprengt wird (in Cap. 4,22 flg.). Wie bei dem Blute nach unten ein einmaliges Sprengen sühnt, so sollte auch¹³ ein ein maliges Sprengen nach oben sühnen.

13. 13 Wegen Analogie des Wortes דם in Cap. 4 und 5. Nach Raschi bedeutet למטה entweder unterhalb des rothen Streifens, der den Altar umgab oder = weiter unten.

RawiczOder wende Dich einer anderen Forschungsweise zu: Es ist die Rede vom Blutsprengen beim äußeren und vom Blutsprengen beim inneren Altare. Wie beim Blute der Sündopfer des inneren Altares die Unterlassung einer einzigen Sprengung so gut ist, als ob nichts geschehen wäre, ebenso sollte beim Blute der Sündopfer des äußeren Altares die Unterlassung einer Sprengung zu betrachten sein, als ob nichts geschehen wäre?

RawiczWir wollen nun sehen, womit ich es vergleichen kann. Man vergleicht Sündopfer des äußeren Altares mit Sündopfern des äußern Altares, man vergleicht aber nicht Opfer des äußeren mit solchen des inneren Altares.

RawiczOder wende Dich einer anderen Schriftforschung zu: Man vergleicht Sündopfer, deren Blut auf die 4 Hörner des Altares gesprengt wird, mit anderen Sündopfern, deren Blut gleichfalls auf die 4 Hörner des Altares gesprengt wird, man erweist aber nicht davon ein solches, das kein Sündopfer ist, dessen Blut auf die 4 Hörner gesprengt wird?

RawiczDarum steht 3mal וכיפר, d. h. nach dem Recht (logischer Folgerung) wird die Sühne herbeigeführt, wenn auch nur 3mal, ja auch, wenn nur 2mal oder gar nur einmal gesprengt wurde.

RawiczFerner streiten R. Simeon und die Rabbanim darum: R. Simeon sagt, auch 1mal brauchte בסכת (Lev. 23, 42, 43) des Laubes wegen nicht zu stehen (folglich sind alle 4 Wörter überflüssig und deuten sie darauf hin, daß 3 vollständige Wände die Laubhütte haben muß, die 4. aber unvollständig sein kann), während die Rabbanim sagen, einmal muß es des Laubes wegen stehen, (folglich sind nur 3 Wörter überflüssig und deuten sie auf 2 vollständige und 1 unvollständige Wand hin).¹⁴

14. 14 Aber alle stimmen darin überein, daß man sich nach dem Keri, der traditionellen Lesart, richtet.

RawiczFerner streiten R. Akiba und die Rabbanim darum: R. Akiba sagt, unter נפשת^aLev. 21,11) sind buchstäblich 2 Leichen zu verstehen, während die Rabbanim נפשות allgemein auffassen und die Stelle dahin erklären: „Zu irgend einer unter allen Leichen soll er (der Hohepriester) nicht kommen.“.¹⁵

15. 15 Somit liegt darin nicht angedeutet, daß das Blut von 2 Leichen auch verunreinigt.

RawiczF. Behaupten denn aber alle, daß ich mich immer nach dem Keri (der traditinollen Lesart) richte, es heißt doch: Exod. 13,16 steht לטוטפת, Deuter. 6,8 wieder לטטפת und Deuter. 11,18 abermals לטוטפות, das sind = 4^aSo müssen 4 Pergamentstücke in der Tefillinkapsel liegen, weil es 1mal plene und 2mal defektiv vorkommt, das plene gilt für 2. Indeß kommt das Wort 2mal plene vor, Exod. 13,16 und Deuter. 11,14, was Raschi entgangen ist.; so nach R. Ismaël,

RawiczR. Akiba sagt, diese Deutung sei nicht nöthig; denn das Wort טט bedeutet in der Stadt Kathpi 2 und פת bedeutet in Afrika auch 2^aSomit liegt es im Worte selbst, daß 4 Pergamentstücke in der Kapsel liegen müssen. Folglich richtet man sich im Sinne R. Ismaëls wohl nach dem Ketib?

RawiczA. In der That ist es ein Streit unter den Gelehrten, ob man sich nach dem Keri, der traditionellen Lesart, oder nach dem Ketib, der traditionellen Schreibart, richtet, aber nur dann ist der Streit, wenn die Lesung von der Massora, der überlieferten Schreibung, abweicht,^aWenn das Keri mehr Buchstaben enthält, als das Ketib., aber z. B. Exod. 23,19, wo das Wort בחלב, wenn ich es wie בְּחַלֶב[?] lese, ebenso viel Buchstaben enthalten würde, als wenn ich es wie בְּחַלֵב[?] lese und sich beide gleichen, da richte ich mich im Sinne Aller nach dem Keri.

RawiczF. Bei dem Worte יראה Exod. 23, 16 ist doch auch ein Streit, ob es wie יִרְאֶה oder wie יֵרָאֶה gelesen wird, obwohl gleichfalls nach dem Keri nicht mehr Buchstaben, als nach dem Ketib sind? Denn es steht in der Boraitha: Jochanan b. Dehabai sagt im Namen R. Jehuda's, des Sohnes Tema: Jemand, der auf einem Auge blind ist, braucht nicht zu den Wallfahrtsfesten in Jerusalem zu erscheinen, denn ich lese יִרְאֶה und יֵרָאֶה d. h. sowie Gott kommt, um den Menschen im Tempel zu sehen, ebenso soll der Mensch kommen, um gesehen zu werden, wie Gott mit 2 Augen ansieht^aNach Deuter. 1,12 עיני ד׳ אלהיך die Augen des Ewigen Deines Gottes., so mußt Du mit Deinen beiden Augen von Gott gesehen werden^bUnd deshalb ist ein auf einem Auge Erblindeter von der Wallfahrt entbunden?¹⁶

16. 16 Demnach könnte das חלב אמו auch nach dem Ketib sowohl als חֶלֶב, als auch als חָלָב aufgefaßt werden.

RawiczA. Darum sagt R. Acha, der Sohn des R. Ika: es heißt Exod. 23,9: „Du sollst ein Böcklein nicht kochen“ u. s. w., so legt die Bibel auf das Kochen den Nachdruck und verbietet gerade die Art des Kochens, die Zubereitung durch Kochen^aUnd darum kann nur von dem Kochen in der Milch die Rede sein, denn im Fett wird gebraten oder geschmolzen, nicht gekocht, deshalb muß bachlew gelesen werden.

RawiczDie Rabbinen lehrten: Processe über Mein und Dein werden von 3 Richtern entschieden,