Sukkah 6 סוכה

wenn er aber seine Kleider am Körper, seine Sandalen an den Füßen und seine Ringe an den Fingern anhat, so ist er sofort unrein, diese aber bleiben rein, bis er so lange verweilt, als man ein Peras essen kann, Weizenbrot und nicht Gerstenbrot, und zwar angelehnt¹und mit Zukost.

1. 1 Sodaß das Essen weniger Zeit beansprucht.

Gerste [wegen der folgenden Lehre:] Ein gerstengroßer Knochen [von einem Toten] verunreinigt durch Berühren und Tragen, nicht aber durch Bezeltung².

2. 2 Dh. durch das Zusammensein in einem Zelte.

Weinstöcke [dies deutet auf] das Quantum eines Viertellog Wein für den Naziräer³.

3. 3 Den zu trinken ihm verboten ist; cf. Num. 6,2ff.

Feigen, [dies deutet auf] das Quantum einer Dörrfeige hinsichtlich des Hinaustragens⁴ am Šabbath.

4. 4 Cf. Sab. Fol. 76b.

Granatäpfel, wegen der folgenden Lehre: Für alle Gefäße eines Privatmannes⁵ gilt die Größe eines Granatapfels⁶.

5. 5 Wörtl. Hausherr, als Ggs. zum bezügl. Handwerker.
6. 6 Wenn das Gefäß ein granatapfelgroßes Loch hat, so ist es nicht mehr verunreinigungsfähig.

Ein Land mit Olivenöl, ein Land, dessen sämtliche Quantitäten Olivengröße haben. – Sämtliche Quantitäten, wie kommst du darauf, da sind ja die ebengenannten!? – Sage vielmehr: dessen meiste Quantitäten Olivengröße haben.

Honig, die Größe einer getrockneten Dattel hinsichtlich [des Essens am] Versöhnungstage.

Sie sind ja somit aus der Tora!? – Glaubst du etwa, daß die Quantitäten in der Schrift geschrieben stehen!? Sie sind vielmehr eine [überlieferte] Halakha, und der Schriftvers ist nur eine Anlehnung. –

[Die Lehre] von den Trennungen ist ja aus der Tora!? Es heißt nämlich: ⁷ er soll den Leib im Wasser baden, es darf keine Trennung zwischen ihm und dem Wasser sein. –

7. 7 Lev. 14,9,

Die Halakha bezieht sich auf das Haar. Dies nach Rabba b. Bar Ḥana, denn Rabba b. Bar Ḥana sagte: Ein verknotetes Haar ist eine Trennung, drei sind keine⁸ Trennung, von zweien weiß ich es nicht. –

8. 8 Bei diesen ist der Knoten nicht so fest, um das Eindringen des Wassers zu verhindern.

Aber auch hinsichtlich des Haares ist es ja aus der Tora, denn es heißt: er soll den Leib im Wasser baden, auch was zum Leibe gehört, nämlich das Haar!? –

Die Halakha bezieht sich auf eine Lehre R. Jiçḥaqs, denn R. Jiçḥaq sagte:

Nach der Tora gilt es nur dann als Trennung, wenn die größere Hälfte [des Haares vom Wasser unberührt bleibt] und man darauf achtet, nicht aber, wenn man darauf nicht achtet, jedoch haben sie es auch bei der größeren Hälfte, wo man darauf nicht achtet, wegen der größeren Hälfte, wo man darauf achtet, und bei der kleineren Hälfte, wo man darauf achtet, wegen der größeren Hälfte, wo man darauf achtet, angeordnet. –

Sollten sie es doch auch bei der kleineren Hälfte, wo man darauf nicht achtet, Verbot wegen der kleineren Hälfte, wo man darauf achtet, oder wegen der größeren Hälfte, wo man darauf nicht achtet, angeordnet haben!? –

Bei dieser selbst ist es ja nur eine rabbanitische Anordnung, und wir sollten wegen einer Anordnung eine verfügen!?

Die Lehre von den Umzäunungen, wie wir eben gesagt⁹ haben. – Allerdings nach R. Jehuda, wie ist es aber nach R. Meír¹⁰ zu erklären!? –

9. 9 Daß die Wände 10 Handbreiten hoch sein müssen.
10. 10 Nach dem dies aus dem angezog. Schriftvers hervorgeht.

Die [überlieferte] Halakha bezieht sich auf die Dehnung¹¹, die Verbindung¹² und die schiefe Wand¹³.

11. 11 Die fiktive Dehnung einer Wand; ob. Fol. 4b, Anm. 14. [dort: Des Hauses. Die 4 Stangen an den 4 Enden des Daches markieren die Festhütte, u. die Wände des Hauses werden fiktiv nach oben gedehnt, sodaß sie zugleich als solche für die Festhütte dienen.]
12. 12 Bei einem Abstande von weniger als 3 Handbreiten; cf. Sab. Fol. 97a.
13. 13 Cf. supra Fol. 4a.

DIE KEINE DREI WÄNDE HAT.

Die Rabbanan lehrten: Zwei vorschriftsmäßig, und für die dritte reicht eine Handbreite; R. Šimo͑n sagt, drei vorschriftsmäßig, und für die vierte reicht auch eine Handbreite. –

Worin besteht ihr Streit? – Die Rabbanan sind der Ansicht, die überlieferte [Schreibart] sei maßgebend¹⁴, und R. Šimo͑n ist der Ansicht, die Lesart sei maßgebend.

14. 14 Lev. 23,42,43 ist die massor. Schreibweise zweimal defect. בסכת (also in der Einzahl) u. einmal plene בסכות (also in der Mehrzahl) 2×1+1×2=4; die massoret. Lesart ist dagegen an allen 3 Stellen בסכות 3×2=6.

Die Rabanan sind der Ansicht, die überlieferte [Schreibart] sei maßgebend, und es heißt:¹⁵ in einer Hütte, in einer Hütte, in Hütten, das sind vier;

15. 15 Lev. 23,42,43 ist die massor. Schreibweise zweimal defect. בסכת (also in der Einzahl) u. einmal plene בסכות (also in der Mehrzahl) 2×1+1×2=4; die massoret. Lesart ist dagegen an allen 3 Stellen בסכות 3×2=6.

zwei [Wände] vorschriftsmäßig und die dritte hat die [überlieferte] Halakha auf eine Handbreite herabgesetzt.

R. Šimo͑n ist der Ansicht, die Lesart sei maßgebend, und es heißt: in Hütten, in Hütten, in Hütten, das sind sechs; eines ist an sich nötig, sodaß vier zurückbleiben: drei Wände vorschriftsmäßig und die vierte hat die [überlieferte] Halakha auf eine Handbreite herabgesetzt.

Wenn du willst, sage ich: alle sind der Ansicht, die Lesart sei maßgebend, und ihr Streit besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, auch für die Hüttenbedachung sei ein Schriftvers nötig, und einer ist der Ansicht, für die Hüttenbedachung sei kein Schriftvers¹⁶ nötig.

16. 16 Da diese die eigentliche Festhütte ist.

Wenn du willst, sage ich: alle sind der Ansicht, die überlieferte [Schreibart] sei maßgebend, und ihr Streit besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, die [überlieferte] Halakha sei zur Verminderung¹⁷ da, und einer ist der Ansicht, die Halakha sei zur Hinzufügung¹⁸ da.

17. 17 Der 3. Wand, daß für diese eine Handbreite ausreiche.
18. 18 Eine 4. Wand.

Wenn du aber willst, sage ich: alle sind der Ansicht, die [überlieferte] Halakha sei zur Verminderung da, ferner auch, daß die überlieferte [Schreibart] maßgebend sei, und ihr Streit besteht darin, ob auch der erste [Schriftvers]¹⁹ zur Forschung verwendet werde: einer ist der Ansicht, auch der erste sei zur Forschung zu verwenden, und einer ist der Ansicht, der erste sei nicht zur Forschung zu verwenden.

19. 19 Dh. Die erste Nennung des Wortes ‘Hütte’, die an sich nötig ist.

R. Mathna erklärte: Der Grund R. Šimons ist aus folgendem zu entnehmen :²⁰ und eine Hütte wird da sein als Schatten vor der Hitze tagsüber und als Zuflucht und Obdach vor Unwetter und Regen²¹.

20. 20 Jes. 4,6.
21. 21 Zum Schutze sind 4 Wände erforderlich.

Wo kommt nun diese Handbreite²² hin? Rabh erwiderte: Man setze sie an die vorstehende [Wand].

22. 22 Die 3., handbreite Wand.

R. Kahana und R. Asi sprachen zu Rabh: