Sukkah 7 סוכה

Sollte man sie doch in einem schrägen Winkel¹ stellen!? Da schwieg Rabh.

1. 1 In der Richtung beider Wände, ein Dreieck bildend.

Es wurde auch gelehrt: Šemuél sagte im Namen Levis: Man setze sie an die vorstehende [Wand]. Ebenso lehren sie im Lehrhause, man setze sie an die vorstehende [Wand].

R. Šimo͑n, nach anderen R. Jehošua͑ b. Levi, sagte: Man mache sie²in einer reichlichen Handbreite und stelle sie weniger als drei Handbreiten von der Wand entfernt, denn weniger als drei [Handbreiten] (von der Wand) entfernt, gilt es als verbunden³.

2. 2 Die 3., handbreite Wand.
3. 3 Mit der anstoßenden Wand, sodaß sie eine Wand von 4 Handbreiten bildet, den größeren Teil der vorschriftsmäßigen (7 Handbreiten).

R. Jehuda sagte: Eine Festhütte, die in der Art eines Durchganges errichtet⁴ ist, ist brauchbar, und diese⁵ Handbreite stelle man auf die Seite, die ihm beliebt.

4. 4 Aus 2 gegenüberstehenden Wänden.
5. 5 Die 3., handbreite Wand.

R. Simon, nach anderen R. Jehošuá b. Levi, sagte: Man verwende ein Brett von etwas über vier [Handbreiten] und stelle es weniger als drei [Handbreiten] von der Wand entfernt, denn weniger als drei [Handbreiten] (von der Wand) entfernt, gilt als verbunden. –

Weshalb ist da⁶ eine reichliche Handbreite ausreichend, hierbei⁷ aber vier [Handbreiten] erforderlich? – Da, wo es zwei vorschriftsmäßige Wände⁸ sind, reicht eine reichliche Handbreite aus, hierbei aber, wo es keine zwei vorschriftsmäßige Wände⁹ sind, nur wenn es ein Brett von vier [Handbreiten] ist, sonst aber nicht.

6. 6 Wenn beide Wände in einem Winkel stehen.
7. 7 Wenn beide Wände sich gegenüberstehen.
8. 8 Die Wände bilden einen Winkel und markieren so die Festhütte.
9. 9 Die Wände bilden nur einen Durchgang.

Raba sagte: Sie wird nur durch eine Türform¹⁰ brauchbar.

10. 10 Zwei Pfosten von je einer halben Handbreite an beiden Seiten u. eine Latte darüber; cf. Er. Fol. 11b.

Manche lesen: Raba sagte: Sie wird auch durch eine Türform¹¹ brauchbar.

11. 11 Wenn man eine Türform macht, brauchen die beiden Pfosten zusammen keine Handbreite zu haben.

Manche lesen: Raba sagte: Auch ist eine Türform¹² erforderlich.

12. 12 Einer der beiden Pfosten muß eine Handbreite haben.

R. Aši traf R. Kahana, wie er bei einer reichlichen Handbreite noch eine Türform machte; da sprach er zu ihm: Hält denn der Meister nichts von dem, was Raba gesagt hat? Raba sagte nämlich, sie wäre auch durch eine Türform brauchbar? Dieser erwiderte: Ich halte von jener Lesart, nach der Raba gesagt hat, es sei auch eine Türform erforderlich.

«Zwei vorschriftsmäßig &c.» Raba sagte: Ebenso auch beim Šabbathgesetze: da solches für die Festhütte als Wand gilt, gilt es auch beim Šabbath¹³ als Wand.

13. 13 Sonst gilt nur eine Hütte von 3 Wänden als Privatgebiet hinsichtl. des Š.s, um Gegenstände aus der Wohnung nach dieser bringen zu dürfen; am Š. des Hüttenfestes gilt jed. auch die hinsichtl. des Festes brauchbare Hütte (2 Wände und eine Handbreite) als Privatgebiet.

Abajje wandte gegen ihn ein: Berücksichtigen wir denn [die Schlußfolgerung] ‘da’, es wird ja gelehrt: Die Wand der Festhütte gleicht der Wand für den Šabbath¹⁴, nur dürfen die Stäbe keine drei Handbreiten voneinander abstehen.

14. 14 Sie braucht keine feste zu sein, vielmehr kann sie auch aus ganz dünnen, weniger als 3 Handbreiten von einander abstehenden Stäben od. wagerechten Latten bestehen; cf. Er. Fol. 16b.

Beim Šabbath ist es noch strenger als bei der Festhütte, indem sie beim Šabbath nur dann zulässig ist, wenn das Bestehende mehr ist als das Durchbrochene, was bei der Festhütte nicht der Fall¹⁵ ist.

15. 15 Die beiden Wände dürfen noch außerdem durchbrochen sein, sodaß zusammen das Durchbrochene mehr als das Bestehende beträgt.

Doch wohl beim Šabbath des Hüttenfestes noch strenger als bei der Festhütte¹⁶, und wir folgern nicht ‘da’¹⁷!? –

16. 16 Dieselbe Hütte, die hinsichtl. des Festes brauchbar ist, gilt, wenn das Fest mit einem Š. zusammentrifft, nicht als Privatgebiet.
17. 17 Sc. sie in der einen Hinsicht brauchbar ist, ist sie auch in der anderen Hinsicht brauchbar.

Nein, strenger an einem gewöhnlichen Šabbath als an einem Šabbath des Hüttenfestes¹⁸. –

18. 18 An einem gewöhnl. Š. wird eine solche Hütte nicht als Privatgebiet betrachtet, wohl aber an einem mit dem Hüttenfeste zusammentreffenden Š.

Demnach sollte er auch lehren : strenger ist es sonst bei der Festhütte als bei der Festhütte am Šabbath, indem sonst für die Festhütte eine reichliche Handbreite erforderlich ist, während bei der Festhütte am Šabbath keine reichliche Handbreite erforderlich ist, vielmehr ist ein Pfosten ausreichend,

denn du selbst sagtest ja, daß, wenn man auf eine Durchgangsgasse, die einen Pfosten¹⁹ hat, Hüttenbedachung gelegt hat, dies [als Festhütte] brauchbar sei!? –

19. 19 An der einen Seite, als 3. Wand.

Dies [zu lehren] ist nicht nötig; wenn dies vom Leichteren auf das Strengere²⁰ angewandt wird, um so eher vom Strengeren auf das Leichtere.

20. 20 Das Šabbathgesetz ist strenger als das der Festhütte.

Der Text. Raba sagte:

Wenn man auf eine Durchgangsgasse, die einen Pfeiler hat, Hüttenbedachung legt, so ist dies [als Festhütte] brauchbar.

Ferner sagte Raba: Wenn man auf Brunnenpfeiler²¹ Hüttenbedachung legt, so ist dies [als Festhütte] brauchbar.

21. 21 Ein Brunnen auf öffentl. Gebiete gilt als Privatgebiet; um aus diesem am Š. schöpfen zu dürfen, werden ringsum 4 winklige Doppelpfeiler gesetzt, wodurch der umgrenzte Raum Privatgebiet wird; cf. Er. Fol. 17b.

Und [alle drei Lehren] sind nötig. Würde er es nur von der Durchgangsgasse gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil da zwei richtige Wände vorhanden sind, nicht aber gilt dies von den Brunnenpfeilern, wo keine zwei richtigen Wände vorhanden sind.

Würde er es nur von den Brunnenpfeilern gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil da dem Namen nach vier Wände vorhanden sind, nicht aber wenn man Hüttenbedachung auf eine Durchgangsgasse legt, wo auch keine vier Wände dem Namen nach vorhanden sind.

Und würde er es nur von diesen beiden gelehrt haben, [so könnte man glauben,] man folgere nur vom Strengen auf das Leichtere, nicht aber vom Leichteren auf das Strengere. Daher [sind alle Lehren] nötig.

DIE MEHR SONNE ALS SCHATTEN GEWÄHRT.

Die Rabbanan lehrten: Nur wenn die Sonne durch die Hüttenbedachung [dringt], nicht aber wenn durch die Wände. R. Jošija sagt, auch durch die Wände.

R. Jemar b. Šelemja sagte im Namen Abajjes: Was ist der Grund R. Jošijas? Es heißt:²² du sollst die Bundeslade mit dem Vorhange bedecken; der Vorhang war ja eine Scheidewand, und der Allbarmherzige nennt dies ‘bedecken’. Demnach gleichen die Wände der Hüttenbedachung. –

22. 22 Ex. 40,3.

Und die Rabbanan!? – Dies besagt, daß er [oben] ein wenig übergeschlagen werde, damit er wie eine Bedachung aussehe.

Abajje sagte: Rabbi, R. Jošija, R. Jehuda, die Schule Šammajs, R. Šimo͑n (b. Gamliél), R. Gamliél, R. Elie͑zer und die anderen²³ sind sämtlich der Ansicht, die Festhütte müsse eine permanente Wohnung sein.

23. 23 Oft gebrauchte Bezeichnung für R. Meír; cf. Hor. Fol. 13b.

Rabbi, denn es wird gelehrt: Rabbi sagt, eine Festhütte, die keine vier zu vier Ellen hat, ist unbrauchbar.

R. Jošija, wie wir eben gesagt haben.

R. Jehuda, denn wir haben gelernt: Eine Festhütte, die mehr als zwanzig Ellen hoch ist, ist unbrauchbar, nach R. Jehuda aber brauchbar.

R. Šimo͑n, denn es wird gelehrt: Zwei²⁴ müssen vorschriftsmäßig sein und für die Mitte reicht eine Handbreite; R. Šimo͑n sagt, drei vorschriftsmäßig, und für die vierte eine Handbreite.

24. 24 Wände der Festhütte.

R. Gamliél, denn es wird gelehrt: Wenn jemand seine Festhütte auf der Höhe eines Wagens oder auf der Höhe eines Schiffes macht, so ist sie nach R. Gamliél unbrauchbar und nach R. A͑qiba brauchbar.

Die Schule Šammajs, denn wir haben gelernt: Wenn jemand sich mit dem Kopfe und dem größeren Teile des Körpers in der Festhütte befindet, den Tisch aber in der Stube hat, so ist sie nach der Schule Šammajs unbrauchbar und nach der Schule Hillels brauchbar.

R. Elie͑zer, denn wir haben gelernt: Wenn jemand seine Festhütte nach der Art einer Binsenhütte²⁵ macht, oder an eine Wand²⁶ lehnt, so ist sie nach R. Elie͑zer unbrauchbar, weil sie kein Dach hat, und nach den Weisen brauchbar.

25. 25 Kegelförmig, mit einem von den Wänden auslaufenden Dache.
26. 26 Dh. die Hüttenwand schräg an eine andere Wand lehnt, sodaß sie zugleich als Dach dient.

Die Anderen, denn es wird gelehrt: Andere sagen, eine Festhütte, die nach der Art eines Taubenschlages gemacht ist, sei unbrauchbar, weil sie keine Winkel hat.

R. Joḥanan sagte: Eine Festhütte, die nach der Art eines Kalkofens²⁷ gemacht, ist, ist, wenn im Kreise vierundzwanzig Personen sitzen können, brauchbar, wenn aber nicht, unbrauchbar. –

27. 27 Dh. rund.

Also nach Rabbi, welcher sagt, eine Festhütte, die keine vier zu vier Handbreiten hat, sei unbrauchbar.

Merke, ein Mensch nimmt ja beim Sitzen eine Elle ein, und da alles, was drei Handbreiten im Umfange hat, im Durchmesser²⁸ eine Handbreite hat, so genügen auch zwölf!? –

28. 28 Ein Kreis von 12 Ellen ergibt einen Durchmesser von 4 Ellen, u. mehr als 4 Ellen ist ja auch nach R. nicht nötig.