Sukkah 8 סוכה

Dies nur bei einem Kreise, in einem Quadrate aber ist mehr¹ erforderlich. –

1. 1 Der Umfang des Quadrates ist größer als der des Kreises vom gleichen Durchmesser.

Merke, das Quadrat ist ja um ein Viertel größer als der Kreis, somit genügen ja sechzehn!? –

Dies nur bei einem Kreise in einem Quadrate, bei einem Quadrate in einem Kreise² aber ist mehr erforderlich, wegen der Winkelvorsprünge. –

2. 2 Bei der Festhütte muß jede gerade Wand 4 Ellen haben.

Merke, eine Elle des Quadrats hat ja [ungefähr] eine Elle und zwei Fünftel in der Diagonale, somit genügen ja siebzehn abzüglich eines Fünftels!? – Er nahm es nicht genau. –

Allerdings sagen wir bei einer Kleinigkeit, man nehme es nicht genau, sagen wir etwa auch bei einer großen [Differenz], man nehme es nicht genau!?

Mar Qašiša, Sohn des R. Ḥisda, sprach zu R. Aši: Du glaubst wohl, eine Person brauche eine Elle, drei Personen brauchen zwei Ellen. – Das sind also sechzehn, und erforderlich sind ja siebzehn abzüglich eines Fünftels!? – Er nahm es nicht genau. –

Allerdings sagen wir erschwerend, man nehme es nicht genau, sagten wir etwa auch erleichternd, man nehme es nicht genau!?

R. Asi sprach zu R. Aši: Tatsächlich ist für jede Person eine Elle erforderlich, nur zählt R. Joḥanan den Raum, den die Personen einnehmen, nicht³ mit;

3. 3 Ein Kreis von 24 Ellen hat einen Durchmesser von 8 Ellen, u. da jede Person ringsum eine Elle einnimmt u. der Kreis innerhalb gezogen wird, so wird der Durchmesser auf 6 Ellen reduziert, sodaß der Kreis 18 Ellen hat.

es sind somit achtzehn [Ellen], während [ungefähr] siebzehn abzüglich eines Fünftels erforderlich sind; das ist es, womit er es nicht genau nahm, und zwar nahm er es erschwerend nicht genau.

Die Rabbanan von Cäsarea, und wie manche sagen, die Richter von Cäsarea, sagten: Der Kreis im Quadrate ist um ein Viertel⁴ [kleiner],

4. 4 Das sind also 12 Ellen.

das Quadrat im Kreise ist um die Hälfte⁵ kleiner. Das ist aber nichts; wir sehen ja, daß es nicht soviel ist.

5. 5 Des ersten Quadrates, demnach muß das erste Quadrat 24 haben. Daß diese Berechnung mathem. ungenau ist, bemerkt schon der T. selbst.

R. Levi sagte im Namen R. Meírs: Von den beiden Töpferhütten, von denen sich eine in der zweiten⁶ befindet, ist die innere als Festhütte unbrauchbar und zur Mezuza pflichtig⁷, die äußere hingegen als Festhütte brauchbar und von der Mezuza frei. –

6. 6 Die Töpfer bewohnten 2 Hütten, eine innerhalb der anderen, von denen die innere als Wohn- u. Lagerraum diente, die äußere aber als Arbeits- u. Verkaufsraum.
7. 7 Da diese sein ständiger Aufenthaltsort ist.

Warum denn, die äußere sollte doch als Torhäuschen der inneren gelten und zur Mezuza pflichtig sein!? – Weil dies⁸ nicht so bestimmt ist.

8. 8 Daß die äußere der inneren gegenüber nur die Bedeutung eines Torhäuschens hat.

Die Rabbanan lehrten: Die Hütten der Nichtjuden, der Frauen, der Tiere, der Samaritaner, oder sonst irgend eine Hütte sind⁹ [als Festhütte] brauchbar, nur müssen sie vorschriftsmäßig überdacht sein. –

9. 9 Obgleich sie nicht als Festhütte errichtet worden ist.

Was heißt vorschriftsmäßig? R. Ḥisda erwiderte: Die Hüttenbedachung muß zur Beschattung¹⁰ dienen. –

10. 10 Sie muß von vornherein zum Schutze gegen die Sonne errichtet sein.

Was schließen [die Worte] ‘oder sonst irgend eine Hütte’ ein? – Sie schließen die Hütten der Hirten, der Feigenhüter, der Stadtwächter und der Fruchtwächter ein. Die Rabbanan haben nämlich gelehrt: Die Hütten der Hirten, der Feigenhüter, der Stadtwächter, der Fruchtwächter, oder sonst irgend eine Hütte sind [als Festhütte] brauchbar, nur müssen sie vorschriftsmäßig überdacht sein.

Was heißt vorschriftsmäßig? R. Ḥisda erwiderte: Die Hüttenbedachung muß zur Beschattung dienen. –

Was schließen hier [die Worte] ‘oder sonst irgend eine Hütte’ ein? – Sie schließen eine Hütte der Nichtjuden, der Frauen, der Tiere und der Samaritaner ein.

Für den Autor [der Lehre] von den Hütten der Nichtjuden, der Frauen, der Tiere und der Samaritaner sind diese bedeutender, da sie permanent sind, und er lehrt ‘oder sonst irgend eine Hütte’, um die Hütten der Hirten, der Feigenhüter, der Stadtwächter und der Fruchtwächter einzuschließen, die nicht permanent sind.

Und für den Autor [der Lehre] von den Hütten der Hirten, der Feigenhüter, der Stadtwächter und der Fruchtwächter sind diese bedeutender, da diese der Pflicht unterworfen sind, und er lehrt ‘oder sonst irgend eine Hütte’, um die Hütten der Nichtjuden, der Frauen, der Tiere und der Samaritaner einzuschließen, die der Pflicht nicht unterworfen sind.