Eruwin 18 עירובין

SIE AUCH WEITER MACHEN, NUR MACHE MAN DANN MEHR PFEILER. iiiR.JEHUDA SAGT, NUR BIS ZWEI SEÁFLÄCHEN.

JENE SPRACHEN ZU IHM: DEN RAUM VON ZWEI SEÁFLÄCHEN HABEN SIE NUR BEZÜGLICH EINES GARTENS ODER EINES GEHEGES¹ FESTGESETZT, BEI EINEM PFERCHE, EINER HÜRDE, EINEM GEHÖFTE ODER EINEM VORHOFE ABER IST ES AUCH BIS ZU EINEM FLÄCHENRAUME VON FÜNF KOR, SOGAR ZEHN KOR ERLAUBT.

1. 1 Die keine Aufenthaltsräume sind.

GEMARA. Es wäre anzunehmen, daß unsere Mišna nicht die Ansicht Ḥananjas vertritt, denn es wird gelehrt: Man darf [eine Umzäunung aus] Pfeilern für eine Zisterne und eine aus Stricken für eine Karawane machen; Ḥananja sagt, auch für eine Zisterne mache man sie aus Stricken und nicht aus Pfeilern. –

Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht Ḥananjas, denn bei der Zisterne² ist es anders als beim Brunnen.

2. 2 Die angesammeltes Wasser enthält und oft leer ist.

Manche lesen: Da er nicht lehrt: Ḥananja sagt, man mache [eine Umzäunung aus] Stricken für die Zisterne und aus Pfeilern für den Brunnen, so ist ja nach Ḥananja sowohl für die Zisterne als auch für den Brunnen nur [eine Umzäunung] aus Stricken und nicht aus Pfeilern zulässig, demnach vertritt unsere Mišna nicht die Ansicht Ḥananjas. –

Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht Ḥananjas, denn er widerspricht dem ersten Tanna nur bezüglich dessen, von dem dieser spricht. –

Es wäre anzunehmen, daß unsre Mišna nicht die Ansicht R.A͑qibas vertritt, denn wir haben gelernt: Sowohl um einen öffentlichen Brunnen und um eine öffentliche Zisterne als auch um einen Privatbrunnen mache man Pfeiler, um eine private Zisterne aber muß man einen zehn Handbreiten hohen Zaun machen – so R.A͑qiba.

Hier aber lehrt er es nur von Brunnen, nur um Brunnen und nicht um Zisternen. –

Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht R.A͑qibas, denn er lehrt hier deshalb nur von einem Brunnen (mit Quellwasser), weil er von diesem schlechthin lehren kann, ohne Unterschied zwischen einem öffentlichen und einem privaten, nicht aber von der Zisterne (mit angesammeltem Wasser), weil er von dieser nicht schlechthin lehren kann³. –

3. 3 Bei einer privaten ist es nicht zulässig.

Es wäre anzunehmen, daß unsre Mišna nicht die Ansicht des R.Jehuda b.Baba vertritt, denn wir haben gelernt: R.Jehuda b. Baba sagt, man dürfe Pfeiler nur um einen öffentlichen Brunnen machen. Hier aber lehrt er: um die Brunnen, sowohl um einen öffentlichen als auch um einen privaten. –

Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht des R.Jehuda b.Baba, denn unter ‘die Brunnen’ sind Brunnen allgemein⁴ zu verstehen. –

4. 4 Die Mehrzahl von Brunnen, und zwar öffentlichen.

Was heißt ‘Diomad’ [Doppelpfeiler]? R.Jirmeja b.Elea͑zar erwiderte: Dyo a͑mud [Doppelpfeiler].

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Dort haben wir gelernt: R.Jehuda sagt, alle wilden Feigen seien [zehnt] - frei, ausgenommen die Diopra [Remontanten]. – Was heißt Diopra? U͑la erwiderte: Ein Baum, der zweimal Früchte [dyo peri] im Jahre trägt.

R.Jirmeja b.Elea͑zar sagte: Adam der Urmensch hatte zwei [dyo] Gesichter, denn es heißt: ⁵hinten und vorn hast du mich gebildet. Es heißt: ⁶Und Gott der Herr baute die Rippe &c. Rabh und Šemuél [streiten hierüber]: einer sagt, es⁷ war ein Gesicht, und einer sagt, es war ein Schwanz. –

5. 5 Ps. 139,5.
6. 6 Gen. 2,22.
7. 7 Das, woraus Gott das Weib erschuf.

Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, daß es heißt: hinten und vorn hast du mich gebildet, wieso aber heißt es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz: hinten und vorn hast du mich gebildet!? –

Dies nach R.Ami, denn R.Ami sagte: Als letzten⁸ beim Schöpfungswerke und als ersten⁹ bei der Vergeltung. –

8. 8 Im Texte: als hintersten, bezw. vordersten
9. 9 Im Texte: als hintersten, bezw. vordersten

Allerdings als letzten beim Schöpfungswerke, indem er erst am Vorabend des Šabbaths erschaffen wurde, wieso aber als ersten bei der Vergeltung: wollte man sagen bei der Verfluchung, so wurde ja zuerst die Schlange, nachher Ḥava und nachher erst Adam verflucht!? –

Vielmehr bei der Sintflut, denn es heißt:¹⁰ und er vernichtete alles Bestehende, das auf der Erde war, von Mensch bis Vieh &c. –

10. 10 Gen. 7,23.

Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, daß es vajjiçer¹¹ [er schuf] mit doppeltem¹² Jod, heißt, weshalb aber heißt es vajjiçer nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz!? –

11. 11 Ib. 2,7.
12. 12 Als Vokalzeichen ist das Jod nicht nötig, wie es tatsächlich weiter Vers 19 fehlt (im Cod. Sam. auch an dieser Stelle); es deutet also auf ein Doppeltes.

Dies nach R.Šimo͑n b.Pazi, denn R.Šimo͑n b.Pazi sagte: Wehe mir vor meinem bösen Trieb [jiçri], wehe mir vor meinem Schöpfer [joçri¹³ ]. –

13. 13 Was jener wünscht, verbietet dieser.

Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, daß es heißt:¹⁴ Mann und Weib schuf er sie, wieso aber heißt es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz, Mann und Weib schuf er sie!? –

14. 14 Gen. 2,5.

Dies nach R.Abahu, denn R.Abahu wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt: Mann und Weib schuf er sie, dagegen heißt es:¹⁵ im Ebenbilde Gottes schuf er ihn!? Anfangs dachte er, zwei zu erschaffen, schließlich aber wurde nur einer erschaffen. –

15. 15 Gen. 1,27.

Erklärlich ist es, nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, daß es heißt:¹⁶ er schloß Fleisch an ihre Stelle, wieso aber heißt es: er schloß Fleisch an ihre Stelle nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz!?

16. 16 Ib. 2,21.

R.Zebid, manche sagen, R.Jirmeja, und manche sagen, R.Naḥman b.Jiçḥaq, erwiderte: Dies bezieht sich auf die Schnittstelle. –

Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz, daß es baute heißt, wieso aber heißt es baute nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht!? –

Dies nach R.Šimo͑n b.Menasja, denn R.Šimo͑n b.Menasja trug vor: Und Gott der Herr baute die Rippe, dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, die Ḥava flocht¹⁷ und sie zu Adam dem Urmenschen brachte, denn in den überseeischen Städten nennt man das Geflecht ‘Bauwerk’.

17. 17 Das W. עלצ wird wohl wie קלע gelesen. Die Mutation von צ und ק ist im Semitischen fremd u. wohl mit dem Sprachgebrauch in den כרכי הים zu erklären.

Eine andere Erklärung: Und Gott der Herr baute, hierüber sagte R.Ḥisda, und wie manche sagen, wurde es in einer Barajtha gelehrt: Dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, Ḥava speicherförmig baute;

wie der Speicher unten breit und oben schmal ist, um die Früchte aufzunehmen, ebenso ist das Weib unten breit¹⁸ und oben schmal, um das Kind aufzunehmen.

18. 18 Das Weib hat ein breiteres Becken.

Und brachte sie zum Menschen. Dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, bei Adam dem Urmenschen die Brautführung übernommen hat. Hieraus, daß der Vornehme beim Geringen die Brautführung übernehme und dies ihm nicht leid sei. –

Wer ging vorwärts nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht? R.Naḥman b.Jiçḥaq erwiderte: Es ist anzunehmen, daß das männliche [Gesicht] vorwärts ging, denn es wird gelehrt: Man gehe nicht auf dem Wege hinter einem Weibe, selbst wenn es seine Frau ist. Trifft man sie auf einer Brücke, so [überhole] man sie seitwärts. Wer hinter einem Weibe über einen Fluß¹⁹ geht, hat keinen Anteil an der zukünftigen Welt.

19. 19 Wahrscheinlich, weil sich der Körper im Wasser abspiegelt, oder weil sie das Gewand hochheben muß.

Die Rabbanan lehrten: Wer Geld aus seiner Hand in die Hand eines Weibes zählt, oder aus ihrer Hand in seine, um sie zu betrachten, bleibt vor dem Gerichte des Fegefeuers nicht verschont, selbst wenn er unserem Meister Moše gleicht, der die Tora am Berge Sinaj empfing. Über ihn spricht die Schrift:²⁰ Hand zu Hand, er bleibt vor Bösem nicht verschont; er bleibt vor dem Gerichte des Fegefeuers nicht verschont.

20. 20 Pr. 11,21.

R.Naḥman sagte: Manoaḥ war ein Mann aus dem gemeinen Volke, denn es heißt:²¹ und Manoaḥ ging hinter seiner Frau.

21. 21 Jud. 18,11.

R.Naḥman b. Jiçḥaq wandte ein: Auch von Elqana heißt es ja:²² und Elqana ging hinter seiner Frau; war er es ebenfalls!? Ebenso heißt es von Eliša͑:²³ er machte sich auf und ging hinter ihr; war er es ebenfalls!?

22. 22 Ein solcher Vers befindet sich in der Schrift nicht.
23. 23 iiReg. 4,30.

Vielmehr, nach ihren Worten und nach ihrem Rate, ebenso da, nach ihren Worten und nach ihrem Rate.

R.Aši sagte: Nach dem, was R.Naḥman gesagt hat, daß Manoaḥ ein Mann aus dem gemeinen Volke war, hat er sogar in der Schule nichts gelernt. Denn es heißt:²⁴ und Ribqa machte sich auf mit ihren Mägden, und sie ritten auf den Kamelen, und sie zogen hinter dem Manne; hinter dem Manne, aber nicht vor dem Manne.

24. 24 Gen. 24,61.

R.Joḥanan sagte: Hinter einem Löwen, aber nicht hinter einem Weibe; hinter einem Weibe, aber nicht hinter einem Götzen; hinter einem Götzen, aber nicht hinter einem Bethause während des Betens²⁵.

25. 25 Dh. man gehe am Bethause nicht vorüber, ohne in dasselbe einzutreten.

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea͑zar: All die Jahre, während welcher Adam der Urmensch im Banne²⁶ war, zeugte er Geister, Dämonen und Nachtgespenster, denn es heißt:²⁷ als Adam hundertunddreißig Jahre alt war, zeugte er in Ähnlichkeit und im Ebenbilde, demnach zeugte er bis dahin nicht im Ebenbilde.

26. 26 Von seiner Austreibung aus dem Paradiese bis zur Geburt Šeths.
27. 27 Gen. 5,3.

Man wandte ein: R.Meír sagte: Adam der Urmensch war sehr fromm; als er gesehen hatte, daß durch ihn der Tod verhängt wurde, verbrachte er hundertunddreißig Jahre in Fasten, trennte sich hundertunddreißig Jahre von seiner Frau und trug hundertunddreissig Jahre Feigengurte auf seinem Leibe!? –

Wir sprechen, [von den Geistern,] die er durch unverschuldeten Samenerguß zeugte.

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea͑zar: Einen Teil seines Lobes sage man einem ins Gesicht, das ganze aber nur in seiner Abwesenheit. Einen Teil ins Gesicht, denn es heißt:²⁸ denn dich habe ich rechtschaffen vor mir gefunden in diesem Geschleckte;

28. 28 Ib. 7,1.

das ganze in seiner Abwesenheit, denn es heißt:²⁹ Noaḥ war ein vollständig frommer Mann unter seinen Zeitgenossen.

29. 29 Ib. 6,9.

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea͑zar: Es heißt:³⁰ und siehe, ein Ölblatt war als Nahrung in ihrem Schnabel. Die Taube sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, lieber sei meine Nahrung bitter wie ein Oliven [blatt], aber aus deiner Hand, als süß wie Honig, aber von der eines [Menschen aus] Fleisch und Blut abhängig. Hier heißt es nämlich Nahrung und dort³¹ heißt es: laß mich meine tägliche Nahrung dahinnehmen.

30. 30 Ib. 8,11.
31. 31 Pr. 30,8.

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea͑zar: Ein Haus, in dem nachts Worte der Tora zu hören sind, wird nicht zerstört, denn es heißt:³² und er sagt nicht: Wo ist Gott, mein Schöpfer³³, der nachts Lobgesänge anstimmt.

32. 32 Ij. 35,10.
33. 33 Das Haus braucht nicht nach seinem Schöpfer zu suchen, dh. es wird nicht zerstört.

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea͑zar: Seitdem der Tempel zerstört worden ist, genügt es der Welt, sich des aus zwei Buchstaben [bestehenden Gottesnamens³⁴ ] zu bedienen, denn es heißt:³⁵ alles, was Odem hat, rühme Jah. Rühmet Jah.

34. 34 Des abgekürzten Gottesnamens. יה, statt des vollständigen יהוה.
35. 35 Ps. 150,6.

Ferner sagte R.Jirmeja b. Elea͑zar: Als Babel verflucht wurde, wurden auch seine Nachbarn verflucht, als aber Šomron verflucht wurde, wurden seine Nachbarn gesegnet. Als Babel verflucht wurde, wurden auch seine Nachbarn verflucht, denn es heißt:³⁶ ich mache sie zum Besitztum des Stachelschweines und zu wäßrigen Sümpfen. Als Šomron verflucht wurde, wurden seine Nachbarn gesegnet, denn es heißt:³⁷ ich mache Šomron zu Trümmerhaufen des Feldes

36. 36 Jes. 14,23.
37. 37 Mich. 1,6.