Zehent

Zehent מעשר, δεκάτη, δέκατον, ἐπιδέκατον. Zehnten, מעשרות. Die Zehentabgaben waren im Alterthume bei fast allen kultivirten Völkern üblich,¹ die auch in der vormosaischen Zeit schon von den Patriarchen abgeliefert wurden. Abraham gab von der Kriegsbeute dem Priester Malkizedek von Salem den Zehent.² Das mosaische Gesetz hat daher das bereits bei den Patriarchen Bestehende als feste Verordnung für den Unterhalt des Kultus aufgenommen. An drei Stellen wiederholen sich die Bestimmungen darüber. a. im 3. M. 27. 30., wo das Zehnte von Feld- und Baumfrucht, von Rindern und Schafen als das Gott Geheiligte abzugeben, befohlen wird mit der weiteren Angabe, daß: 1. der Zehent durch Erstattung des Betrages mit einer Zugabe von ⅕ gelöst werden kann; 2. man bei der Ablieferung nicht das Schlechte mit dem Guten vertauschen und das dennoch Verwechselte nicht auslösen soll. b. im 4 M. 18. 14., wo die Zehnten den Leviten für ihren Dienst am Heiligthume und als Ersatz ihres Ausschlusses von jedem Antheil an Palästina zu ihrem Unterhalt überwiesen werden. Eine weitere Bestimmung geht dahin, daß die Leviten von ihren Zehnten wieder den Zehent den Priestern abgeben sollen. Ganz verschieden von diesem ist das Gesetz auf der dritten Stelle: c. 5 M. 14. 12., wo die Abgabe der Zehnten mit der Bestimmung angeordnet wird, die Zehnten an heiliger Stätte in daselbst abzuhaltenden Mahlen in Gemeinschaft mit den Hausleuten und den Leviten und den Armen zu verzehren. Ein Nachsatz hierzu bestimmt, daß je 3 Jahre der Zehent den Armen des Landes gegeben werde. Diese auffallende Verschiedenheit der Zehentbestimmung in letzter Stelle hat zu vielen Erörterungen geführt. Viele von den neuesten Exegeten sehen darin eine Erneuerung der Zehentgesetze,³ Andere glauben, daß diese Stelle die ersten Zehentgesetze voraussetzt.⁴ Die ältere Auffassung, die talmudische, der wir uns anschließen, folgert aus derselben eine zweite Zehentpflicht. Nach dieser bestimmt das Gesetz: I. den Zehent für die Leviten von dem Ertrage des Land- und Weinbaues, der Baumfrüchte, der Viehzucht und besonders von Most und Oel.⁵ Es ist der erste Zehent, מעשר ראשון, der nicht nach Jerusalem abgeliefert, sondern den Leviten des Bezirkes überlassen wurde. Von diesem Zehent sollten die Leviten den Priestern, Aaroniden, einen Zehent abliefern, der unter dem Namen: „Zehenthebe,“ תרומת מעשר oder „Zehent vom Zehent,“ מעשר מן המעשר, bekannt war. Neben diesem besteht das Gesetz: II. einen zweiten Zehent, מעשר שני,⁶ der zum fröhlichen Male beim Heiligthume, gewöhnlich an einem der Wallfahrtsfeste, verwendet wurde.⁷ Dieser Zweitzehnt wurde im dritten Jahre nicht nach Jerusalem gebracht, sondern in einen Armenzehnt, מעשר עני, für die Armen, Wittwen und Leviten des Ortes verwandelt.⁸ Dieses dritte Jahr heißt „Zehentjahr,“ שנת המעשר.⁹ Nach Ablieferung dieser Zehnten sprach der Hausvater an heiliger Stätte das vorgeschriebene Zehentbekenntniß,¹⁰ das, nach dem Talmud, am letzten Tage des Passahfestes des je vierten und siebenten Jahres gesprochen wurde.¹¹ Fragen wir nach der wirklichen Handhabung und der geschichtlichen Existenz dieses Gesetzes, so scheinen diese Zehntablieferungen nach 2 Chr. 31. 5 ff. schon vor Hiskias Zeit vernachlässigt worden zu sein. Nach der Bildung des Zehnstämmereichs, wo die Leviten nach Judäa auswanderten, hörten wahrscheinlich auch die Zehntabgaben an die Leviten auf.¹² Erst Hiskia traf wieder Anstalten zur pünktlichen Ablieferung der an Judäa sich wieder anschließenden Reste des Zehnstämmereichs.¹³ Bei der Wiederbegründung des zweiten Staatslebens werden wieder Stimmen über die Vernachlässigung der Zehntablieferung laut. Das Landvolk verpflichtete sich anfangs, den Zehent den Leviten abzugeben. Aber bald schien ihm die Last zu schwer und es verweigerte den Zehent. Die Folge davon war, daß sich viele Leviten dem Landbau hingaben.¹⁴ Aber auch über die Leviten wird geklagt, daß sie den Zehent an die Priester nicht ablieferten und man traf die Anordnung, daß dieser Priesterzehent von den Leviten in Jerusalem abgegeben werden soll.¹⁵ Später wurde der Zehent den Leviten ganz entzogen und für die Priester allein bestimmt.¹⁶ Eine Ueberhandnahme dieser Nichtablieferung der Zehnten war wol zur Zeit des Hohenpriesters Johan Hyrkan 135—106, der die Bestimmung traf, daß jeder Käufer zweifelhaft verzehnte Früchte, דמאי, zu verzehnten habe, und die Ablegung des Zehentbekenntnisses, וידוי מעשר, worin der Feldbesitzer die wirkliche vollzogene Zehentablieferung vor Gott bekannte, abschaffte, weil zu seiner Zeit dasselbe nur von Wenigen in Wahrheit gesprochen werden konnte.¹⁷ Eine Entwürdigung der Zehnten von Seiten der Priesterbehörde trat unter dem Landpfleger Festus ein, wo die Hohenpriester sich der Zehnten der gemeinen Priester bemächtigten.¹⁸ Die spätere Agada hat uns noch mehrere Aussprüche über diese Mißstände aufbewahrt. „Wir haben nur in Folge der Nichtabgabe der Zehnten unser Land eingebüßt,“ lautet eine Stimme derselben.¹⁹ Eine andere Stelle läßt die Klagen des Volks über Ueberbürdung der Zehentabgaben als die aufrührischen Reden Korahs gegen Moses gelten.²⁰ Erst in den letzten Jahren vor der Zerstörung des Tempels und nach derselben wurden die Zehentgesetze erneuert und streng über deren Aufrechthaltung gewacht. Es bildete sich der „Bund der Genossen,“ Chaberbund, dessen Glieder streng die Zehentgesetze zur Ausführung brachten und sich dadurch von dem Volkshaufen, der nicht darauf achtete, unterschieden.²¹ Man dehnte das Gesetz des Zehent auch auf Kräuter aus und stellte den Grundsatz auf: Alles, was eßbar ist, aufbewahrt werden kann und auf der Erde wächst, ist zehentpflichtig.²² Später kam hierzu die Verordnung, daß man den Zehent nur dem gelehrten Priester, aber nicht dem ungelehrten abliefere.²³ Nach der barkochbaischen Revolution wurde die Zehentpflicht auf jeden Erwerb bezogen.²⁴ Die Mahnungen darüber entwerfen uns ein treues Bild der Bemühungen der Talmudlehrer über die Aufrechterhaltung dieser Bestimmungen. R. Akiba empfiehlt die Erfüllung der Zehentpflicht als Grund zum Reichthum.²⁵ Andere lehren: Nichtverzehnten bringe Armuth;²⁶ Wer Zehent gehörig abliefert, leidet keinen Schaden.²⁷ Mehreres siehe: Hebe, Levitenunterhalt und in Abtheilung II. Artikel: Tempelabgaben.²⁸

1. Vergl. Selden, Dissert. de dec. III. Spencer, Leg. rit. edit. Pfeiff. p. 720. Die Phönizier und Karthager sandten jährlich dem tyrischen Herkules ihre Zehnten. Diod. Sic. 20. 14. Just. 18. 7. Die Griechen schickten dieselben der Athene in Athen. Diog. Laert. 2. 58. Xenoph. Anab. 5. 3. 4. ebenso die Römer an Herkules Diod. 4. 21: Plaut. Paras. 1. 3., aber auch bei Letztern als gesetzliche Staatsabgabe. Niebuhr, Römische Geschichte II. 155. 548. Berühmt waren die Weihrauchszehnten der Südaraber Plin. h. n. 12. 32. ↩
2. 1 M. 14. 20. ↩
3. Ewald, Alterthümer S. 346, Lengerke, Commentar 528. Vaihinger B. X. S. 29. ↩
4. Keil, Alterth. I. 338. ↩
5. 3 M. 27. 30. vergl. 5 M. 14. 23. Neh. 10. 39; 13. 5. 10. ↩
6. Auch in den Apokryphen unter diesen Namen: δευτεροδεκάτη gekannt. Tob. 1. 7. ↩
7. Vergl. 2 M. 23. 15. ↩
8. Eine ältere Richtung in der nachbiblischen Literatur nennt diesen Zehent den „Drittzehent“ ἡ τρίτη δεκάτη Tob. 1. 7. 8. Joseph. Antt. 4. 8. 22. will, daß in je drittem Jahre drei Zehent gegeben wurden: 1. den an die Leviten, 2. den nach Jerusalem zum Mahle und 3. den für die Ortsarmen. Vergl. hierzu Targum Jerus. zu 5 M. 26. 12. und 13. Von den Talmudlehrern wird diese Annahme bekämpft. Jebamoth 26. ↩
9. 5 M. 26. 12. ↩
10. Das. V. 11. ↩
11. Am Tage vor dem Passahfest des 4. und 7. Jahres mußte das Verzehnten vollendet sein. ↩
12. Bethel war nach Amos 4. 4. vergl. Hosea 9. 1. nunmehr der Ort der Zehentablieferung. ↩
13. Siehe: Hiskia. ↩
14. Nehem. 13. 10. ↩
15. Nehem. 10 38. vergl. Mal. 3. 10.; Tob. 1. 7.; Sir. 32. 12. ↩
16. Jebamoth 86 b. Vergl. Tosephoth zu Kethuboth 26 a. ↩
17. Sota 47 a. Demai am Ende. Mischna Maaser scheni 5. 15. ↩
18. Joseph. Antt. 20. 6—8. ↩
19. Aboth de R. Nathan Absch. 2. und 20. Vergl. Baba Mezia 84. Aboth 5. ↩
20. Jalkut zu Korah, auch Tanchuma daselbst. ↩
21. Siehe Abth. II. Artikel Chaber. ↩
22. Maasser 1. 1. כל שהוא אוכל ונשמר וגדלו מן הארץ z. B. die Münze, der Dill oder Anis, der Kimmel u. s. w. Maaser 4. 5. Demai 2. 1. ↩
23. Sanhedrin 90. אין נותנים פתם לכהן עם הארץ. ↩
24. Kethuboth 50 a. Joredea 249. §. 1; 331. §. 1. ↩
25. Aboth 3. 13. ↩
26. Sota 9. 13. ↩
27. Jerus. Therumoth. ↩
28. Eine Zusammenstellung der talmudischen Bestimmungen über den Zehent haben wir im Jore dea 331. ↩