Liebe Gottes

Liebe Gottes אהבה אל. Eigenschaft Gottes, Bezeichnung des unerschöpflichen Quells des Segens und Wohlwollens Gottes, seiner Güte und Barmherzigkeit gegen alle Geschöpfe: Menschen, Thiere, Pflanzen, Frevler und Gerechte.¹ Dieselbe ist nicht die Geburt einer Gemüthserregung, verdankt nicht ihre Entstehung einer Gefühlsüberwallung, sondern wird als Sache des göttl. Willens allein, eine Aeußerung des freien Wollens gedacht,² die nicht mit der göttl. Gerechtigkeit im Widerspruch steht, da auch Letztere nur das Werk der göttl. Liebe ist, sowol ihrem Namen nach als auch in ihrem Begriff.³ Ausdrücklich heißt es: „denn wen der Ewige liebt, den züchtigt er, wie ein Vater, der seinen Sohn bessern will“.⁴ Diese nach menschlichen Begriffen fast unerklärbare Vereinigung wurde Mose in einer Erscheinung durch die Worte verkündet: „Der Ewige, der Ewige ist Gott, barmherzig, gnädig, langmüthig — verzeiht Sünde, Abfall und Fehl, aber läßt nichts ungeahndet“.⁵ Auch im Dekalog geht dem Ausspruch: „und der Liebe den Tausenden erweist, die mich lieben und meine Gebote beobachten“ die Worte voraus: „er gedenkt der Sünde der Väter an Kindern, Enkeln und Urenkeln“. Freilich haben wir unter Letzterm nur die natürlichen schlechten Folgen böser Beispiele von den Eltern auf die Kinder zu verstehen, wo alsdann diese die Frevel ihrer Eltern ausüben, da das Gesetz ausdrücklich im Gegensatz hierzu es ausspricht: „Es sollen nicht die Kinder wegen der Eltern und die Eltern nicht in Sünden der Kinder sterben.“⁶ So kennt die Bibel die göttl. Liebe als eine in der ganzen Schöpfung sich offenbarende Gottesgestalt.⁷ Sünder und Tugendhafte, Israeliten und Nichtisraeliten, alle erfreuen sich derselben.⁸ In Mosis letztem Segen wird Gott als auch die Völker liebend gepriesen⁹ und Salomo betet, daß Gott das Gebet der Heiden in den Räumen seines heiligen Tempels erhören möge.¹⁰ Bezeichnend für das Ganze sind die Psalmausrufe! „Gott ist Allen gütig und seine Barmherzigkeit über alle seine Werke“; du öffnest deine Hand und sättigst alles Lebende aus Wohlwollen“.¹¹ Im Talmud ist ihre Zeichnung noch viel bestimmter. „Ich werde sein, der ich sein werde“¹² d. h. meine Barmherzigkeit war es, daß ich die Welt schuf, sie erhalte und leite und wieder einst erneuern werde“.¹³ „Die Menschen schlafen des Nachts auf ihren Lagerstätten, aber Gott läßt Winde wehen, Thau träufeln, Regen strömen u. s. w.“¹⁴ „Gott erhält keinen Lohn für die Welt, die er zur Wohnstätte dem M. gegeben; für die Erde, die er tränkt; die Pflanzen, die er hervorbringt; die Lichter am Himmel, die er leuchten läßt; die Seele, die er dem M. eingehaucht u. s. w. Alles geschieht durch die göttl. Barmherzigkeit“.¹⁵ Wie diese Gottesliebe sich auch über Sünder, Heiden, sogar Thiere und Pflanzen erstreckt, weisen sie auf ihre Schilderung in den Psalmen¹⁶ und dem Buche Jona hin.¹⁷ Reichhaltig fällt die Aufzählung der biblischen Gebote als Beweise der göttl. Liebe aus. Dieselben sind, daß man am Erlaßjahr den Ertrag des Feldes nicht ernte, sondern auch den Hausthieren und dem Wild zur Nahrung überlasse;¹⁸ jedes Neugeborne des Viehes erst vom 8ten Tag abschlachte;¹⁹ ein Lamm oder einen Ochsen nicht mit seinem Jungen an einem Tage tödte;²⁰ aus dem gefundenen Vogelneste nicht die Mutter sammt den Jungen mitnehme;²¹ das Vieh und Geflügel nicht im Genick tödte, sondern mit dem Messer am Halse schlachte²² u. s. w. Mehreres siehe: Gnade und Barmherzigkeit Gottes, Eigenschaften Gottes, Lehre und Gesetz, Wohlthätigkeit, Almosen und in Abtheilung II. Artikel: Abtrünnigkeit, Gnostizismus.

1. Ps. 14. 7. 9; 145. 16. ↩
2. Siehe: „Liebe“, den Nachweis, daß dieser Begriff schon in den hebr. Namen für Liebe, אהבה u. חבה angedeutet ist. ↩
3. Das. ↩
4. Siehe: Strafe. ↩
5. 2 M. 33. 6—9. ↩
6. Siehe: Kinder. 5 M. 24. 16. Vergl. dasselbe viel erweiterter in Ezechiel 18. 4. Siehe hierzu den Artikel: Ezechiel. ↩
7. Siehe besonders: Psalmen. ↩
8. Siehe: Fremde, Israelit, Sünder. ↩
9. 5 M. 32. 6. 10. 11. ↩
10. 1 K. 8. 41. 43, ↩
11. Ps. 145. ↩
12. 2 M. 3. 14. ↩
13. Beth hamidrasch III. p. 25. Eine andere Stelle in Alpha betha de R. Akiba Buchst. ח: Woher, daß Gott die Welt in Barmherzigkeit geschaffen? In: „Gedenke, Herr, deiner Barmherzigkeit und Güte, denn sie ist von ewig, olam, her (Ps. 25. 11.). Woher seine Leitung nach Barmherzigkeit? In: „Gott ist barmherzig, gnädig, langmüthig (2 M. 34 6.). Woher die Neuschöpfung in der Zukunft nach Barmherzigkeit? In: „Ich kehre nach Jerusalem in Barmherzigkeit zurück.“ ↩
14. Midr. r. und Jalkut zu Emor. ↩
15. Midr. r. 2 M. Absch. 31. ↩
16. Ps. 145. 9; 136. 28; 146. 9. Jalkut Josua §. 27. ↩
17. Jona 4. 10. 11. Jalkut zu Jona §. 551. ↩
18. 3 M. 25. 6. Jalkut I. §. 659. ↩
19. 3 M. 22. 27. Midr. r. 3 M. Absch. 27. ↩
20. 3 M. 22. 28. Midr. r. 3 M. Absch. 27. 5 M. Absch. 6. ↩
21. Das. Diese Angabe ist gegen Berachoth 33 u. 34. Megilla 25. Jerus. Berachoth Absch. 5. 10., wo eine solche Auffassung als „abtrünnig“ bezeichnet wird. Es ist möglich, daß unsere Stelle hier eine alte Lehre darstellt, während diese Stellen Lehren jüngern Ursprunges enthalten, die vielleicht das Judenthum im Gegensatze zum Gnostizismus u. Christenthum zeichnen wollten. Vergl. den Targum Jerus. zur Stelle, den Artikel Gnade u. Barmh. G. u. in Abth. II. Artikel Abtrünnigkeit; siehe auch Midr. r. zu Echa p: 55—56. ↩
22. Jalkut u. Midr. r. zu Schemini. Ganz im Gegensatz zu den Anklagen der Gegenwart, daß das Thierschlachten nach jüdischem Ritus eine Thierquälerei sei. Siehe: Thierquälerei. ↩