Eliahu

Eliahu, Elias, אליהו Gott meine Macht! Sehr bedeutender und merkwürdiger Prophet im Reiche Israel aus Thisbi in Gilead, dem Stammgebiet Naphtali, der durch seinen kühnen Feuereifer, die Offenheit u. Unerschrockenheit seines Characters, wodurch er seinen Worten einen überwältigenden Eindruck verschaffte, sowie durch das pünktliche Eintreffen seiner Weissagungen zu den seltensten Erscheinungen der gottbegeisterten Männer in Israel gehörte und mit Recht die Bewunderung der Mit- und Nachwelt verdiente. Wenig ist von seiner Geburt, Erziehung u. Jugend bekannt, aber desto mehr von seinem Wirken. Nur der Name seines Geburtsortes „Thisbi,“ aber nicht einmal der seiner Eltern wird genannt. Er erscheint plötzlich, tritt auf, verschwindet und bleibt so ewig im Gedächtnisse des Volkes. So verkündet er Ahab die dreijährige Dürre, zieht sich bald wieder zurück, lebt in der Einsamkeit an den Gestaden des Jordan, wo er aus dem Bache „Krith“ trank und das Brod und Fleisch, das Raben ihm brachten, aß. Aber der Bach vertrocknet u. er wählt seinen Aufenthalt in Sarepta, einer Stadt bei Sidon, wo er von einer Wittwe, die seine Weissagung: „das Mehl aus dem Kruge wird nicht fehlen u. das Oel aus der Flasche nicht schwinden“¹ erfüllt gesehen, verpflegt wurde. Weit mehr zog er die Bewunderung auf sich durch die Wiederbelebnng des plötzlich gestorbenen einzigen Sohnes seiner Wirthsleute, dessen Geburt er der Frau voraus verkündet hatte. Indessen waren die drei Jahre der Dürre um und Eliahu machte sich auf den Weg, Ahab das Ende der Leidenszeit zu verkünden, wobei er auf einen entscheidenden Schritt zur Wiederherstellung und Befestigung der wahren Gottesverehrung drang. „Ist es Baal, so gehet nach ihm; aber ist es der Ewige, folget ihm“ war Eliahus Ruf zur Vernichtung alles Zweideutigen in Israel. Der König billigte diesen Entschluß und ließ hierzu ganz Israel an den Berg Karmel versammeln: die Propheten des Baal 450 M. u. die Propheten der Aschera 400 M., die an der Tafel der Isebel speisten. Eliahu befahl darauf, zwei Stiere herbei zu führen: den einen für die Baalspriester und den andern für sich zur Opferung. Bei der Darbringung sollte nur Holz, aber kein Feuer auf den Altar gelegt werden, so daß der Gott derj., von denen das Opfer dennoch in Feuer aufsteigen würde, allein als der wahre von Allen anerkannt werden soll. Die Baalpriester nahmen erst ihren Stier, zerstückelten ihn, legten dessen Theile auf das Holz des Altars, schrien, beteten und tobten bis über die Tageshälfte, verwundeten sich und hüpften um den Altar, aber es war vergebens. Erst nach dieser Bloßstellung des Götzend. ging Eliahu an die Opferung seines Stieres. Den Altar errichtete er aus 12 Steinen nach Anzahl der Stämme Israel. Auf denselben legte er Holz, zerstückte den Stier, brachte ihn über das Holz und goß Wasser über Alles, so daß die Graben umher davon voll waren. Inbrünstig betete er jetzt um Erhörung. Er wurde erhört und das Volk sah ein Feuer vom Himmel das Opfer aufnehmen, so daß auch das Wasser im Graben mit aufgeleckt wurde. Diese Erscheinung wirkte so mächtig, daß Alle durchdrungen ausriefen: „Der Ewige ist Gott! der Ewige ist Gott!“ Eliahu ließ darauf die Propheten des Baal tödten und rief tröstend Ahab zu: iß u. trink, denn gleich hörst du das Anschlagen des Regens. Wolken bedeckten den Himmel u. Ahab begab sich auf die Rückreise, dem der Prophet bis zum Eingang nach Jesreel voraneilte, hoffend auf die rüstige Fortsetzung des nun begonnenen Werkes. Aber die Sache scheiterte an dem trotzigen Willen der heidnischen Isebel, der Frau Ahabs, die jetzt dem Propheten selbst nach dem Leben trachtete. Eliahu floh vor der Rache Isebels und kam nach 40 Tagen an den Berg Horeb, die Offenbarungsstätte des Gesetzes. Hier klagte er voll Mißmuth über das Erfolglose seiner Bemühungen und wünschte sich den Tod. Da erklärte ihm eine Erscheinung den wunderbaren Gang Gottes in der Geschichte und den langsamen, aber desto sichern Sieg der Wahrheit. Der göttliche Auftrag an ihn war nun: zurück nach Damaskus zu gehen, um Hasael zum Könige über Aram zu salben und den Jehu, Sohn Nimschi, zum König über Israel mit der trostvollen Zusicherung, daß es noch in Israel 7000 M. gibt, die dem Baal nicht dienten. Auf dem Wege weihte er Elisa zum Propheten an seiner Stelle. Von dieser Zeit ab erscheint Eliahu immer seltener. Der Raub des Weinbergs Naboths durch Ahab und Isebel brachte ihn wieder hervor und er verkündete dem Königspaar unerschrocken den Untergang. Ahab fühlte seine Schuld und bereute sein Fehl, wofür das Verhängniß erst in den Tagen seines Sohnes eintreffen sollte. Ebenso weissagte er dem kranken Ahasja, für dessen Genesung man sich an den Götzen zu Ekron wendete, den Tod. Zuletzt besuchte er noch einmal seine Schüler zu Gilgal, Bethel und Jericho, vor denen er mit seinem Mantel den Jordan theilte. Er zog mit Elisa allein durch den Fluß und kaum waren sie etwas weiter gekommen, da wurde plötzlich der Meister seinem Jünger entrissen. Eliahu, heißt es, fuhr in einem Sturme gen Himmel hinauf. Dieser Mann lebte in den Jahren 908–888 v. Im Talmud und Midrasch erhält das Lebensbild dieses Gottesmannes eine tiefere Auffassung.

I. Seine Geburt. Darüber haben wir die traditionelle Angabe, daß er zwei Stämmen: Gad von väterlicher Seite u. Benjamin seiner Mutter nach angehörte,² ein Schüler u. Nachfolger des sehr alten Propheten Ahia war.³

II. Seine Wirksamkeit. Von derselben wird rühmlich sein Hauptwerk am Karmel hervorgehoben. Dagegen gefällt seine harte Ankündigungsweise des dreijährigen Regenmangels nicht, die in milderm Tone vielleicht erfolgreicher gewesen wäre. Ueberhaupt bezeichnen sie: Zorn- und Gemüthsaufwallung als des Propheten unwürdig.⁴ Die Herbeiwünschung der 3jährigen Dürre wird in Schutz genommen, da sie zur Läuterung und Bekehrung Israels nothwendig war.⁵ Die dadurch entstandene Hungersnoth gehört demnach zu den 10 in der Bibel erwähnten Hungerszeiten, welche die Befestigung des Gottesglaubens zur Folge hatten.⁶ Sein gesetzwidriges Verfahren am Karmel: außerhalb Jerusalems zu opfern⁷ wird als Werk der augenblicklichen Nothwendigkeit dargestellt und erlaubt gehalten.⁸ Ein Werk der wachenden göttlichen Fürsorge erblicken sie in der glücklichen Ausführung des Planes, daß nicht irgend ein Blendwerk von Seiten der Baalspriester zu Stande kommen konnte.⁹ Daß aber auch die Feuererscheinung bei seinem Opfer nicht als Werk der Zauberei ausgelegt wurde — erscheint ihnen so bedeutsam, daß sie die Wiederholung der Worte seines Gebetes: „erhöre mich!“¹⁰ um eine göttl. Erleuchtung gerichtet halten.¹¹ Nur die Schlußworte dieses Gebetes: „Und du hast ihr Herz rückwärts gewendet“ werden als unschicklich, die gleich einem Vorwurf klingen, bezeichnet.¹² Im Ganzen finden sie ein Vorbild zu diesem energischen Auftreten in dem durchgreifenden Werke des Priesters Pinchas gegen das unsittliche götzendienerische Treiben Simris während des Aufenthaltes Isr. in der Wüste, so daß sie zum Spruch hatten: „Pinchas — das ist Elia!“¹³

III. Seine Himmelfahrt u. Verschwinden. Darüber werden entgegengesetzte Ansichten laut. R. Jose im 2ten Jahrh. wahrscheinl. in Folge des Dogmas der Himmelfahrt im Christenth. macht den kühnen Ausspruch: „Nie kam die Gottheit (Schechina) auf die Erde u. nie stiegen Moses und Eliahu in den Himmel.“¹⁴ Dagegen hören wir von andern Seiten: Elia lebt ewig,¹⁵ er hat die Bitterkeit des Todes nicht erfahren,¹⁶ Adam hätte gleich Elia ewig leben sollen,¹⁷ wer stieg in den Himmel? Elia, der Prophet!¹⁸

IV. Seine Gesammtthätigkeit stellen sie treffend in einer Parallele zwischen Moses u. Elia dar. Wir lassen dieselbe etwas gekürzt wörtlich folgen: „Durch einen Propheten führte der Ewige Israel aus Aegypten und durch einen Propheten hütet er es,“¹⁹ das sind, heißt es, die Propheten: Moses u. Elia, die zu Erlösern bestimmt wurden. Moses für die Erlösung aus Aegypten u. Eliahu für die der Zukunft. Moses u. Elia waren sich in allen Stücken ähnlich, heißt es weiter. Moses war ein Prophet, hieß „Gottesmann,“ stieg in die Höhe zu Gott empor — dasselbe wird von Elia berichtet. Moses erhielt durch die Töchter Jithros seine Verpflegung, Eliahu durch die Frau zu Zarphath; Moses floh vor Pharao, Elia vor Isebel; Moses versammelte Isr. an den Sinai zum Empfang des Gesetzes, Elia an den Karmel, um den Gottesglauben zu erneuern; Moses ließ beim Dienst des Kalbes die Götzendiener tödten, Elia die des Baal; Moses empfing in einer Höhle am Horeb jene Gotteserscheinung, die ihm Gott in den Eigenschaften der Gnade, Barmherzigkeit, Langmuth u. s. w. verkündete, auch Eliahu erhielt an der Höhle daselbst die Offenbarung, daß Gott weder im Sturme, noch im Feuer, sondern nur im stillen, ruhigen Wirken sich offenbare; Moses betete für die Erhaltung Israels, auch Elia um den Beweis seiner Liebe zu diesem Volke; dem Moses riefen die Isr. freudig entgegen: Alles, was der Ewige geredet, wollen wir thun und hören! auch Eliahu erlangte von ihnen das einmüthige Bekenntniß: „der Ewige ist Gott! der Ewige ist Gott!“²⁰ Reichhaltig sind:

V. die Lehren, die sich ihnen aus seinem ganzen Leben ergeben. Dieselben fließen in reicher Fülle aus fast allen Theilen seiner Wirksamkeit. Die Wiederbelebung des todten Kindes bei der Frau in Sarepta soll als Vorbild u. Beweis der einstigen Todtenbelebung dienen.²¹ Die Handlung an sich als Lehre, was man der Gastfreundschaft gegenüber zu thun schuldig ist, auch zu dem Schwersten ist man ihr verpflichtet.²² Sein ehrfurchtsvolles Entgegenkommen gegen Ahab (1 K. 18. 7) stellen sie als Mahnung auf, wie wir uns gegen die Obrigkeit zu benehmen haben, auch wenn dieselbe uns nicht gerecht erscheinen sollte.²³ Seine Opferung am Karmel außerhalb des Tempels zu Jerusalem, ein Beweis, daß man zur Nothwendigkeit des Augenblicks ein Verbot übertreten darf.²⁴ Die Hingabe des Stieres zur Opferung für den Baal wird ebenso als unumgängliche Nothwendigkeit für erlaubt gehalten.²⁵ Sein Gebet und dessen Erhörung zur Vesperzeit, מנחה, als Mahnung, wie man des Vespergebetes eingedenk bleibe.²⁶ Die Erhörung dess. dient zur Lehre, daß Gott die Gebete erhört.²⁷ Der nach der Bekehrung wirklich eingetroffene Regen eine Belehrung, was wir zur Zeit des allgemeinen Regenmangels zu thun haben.²⁸ Seine Bespeisung durch die Raben — daß der im Dienste der Wahrheit Stehende nicht von Gott verlassen wird.²⁹ Sein Scheiden von der Erde endlich —, eine Bekräftigung der Lehre, daß auch Adam nicht gestorben wäre, hätte er nicht gesündigt.³⁰ In dieser Bedeutsamkeit seines Lebens u. seiner Lehren halten sie diesen Propheten auch nach seinem Dahinscheiden noch auf der Erde thätig u. wirksam. Die Agadisten³¹ versetzen Eliahu in die Reihe der Engel³² und lassen ihn in verschiedenen Heilssendungen auf die Erde zu den Menschen zurückkehren. Er erscheint in der Mitte der Zerstörung den Leidenden als Tröster,³³ schützt und warnt vor Gefahr,³⁴ mahnt mit Anstand vor Gott zu beten,³⁵ wirft uns die Sünden vor, erinnert an die Buße und lehrt, wie wir der Sünde auszuweichen haben,³⁶ ruft beruhigend, daß die Armuth zur Läuterung des M. sei,³⁷ ertheilt Rath in Verlegenheiten,³⁸ will nicht, daß wir allzustürmisch mit unsern Gebeten werden,³⁹ wünscht den Ehefrieden⁴⁰ und wird als die einzige Person zur Hebung jedes Zweifels und Feststellung der Wahrheit in streitigen Fällen betrachtet.⁴¹ So trägt er selbst Halachoth vor,⁴² zweifelhafte Fälle warten unentschieden seiner Ankunft⁴³ und ihm wird die Entdeckung vieler Geheimnisse zugeschrieben.⁴⁴ Auch zeigt er, wie nur innere Frömmigkeit zum Leben im Jenseits verhilft, während die äußere von demselben abführt.⁴⁵ Er zieht dem ins Paradies Einziehenden entgegen.⁴⁶ Unabhängig von diesen Eliaerscheinungen ist die schon von dem Propheten Maleachi gegebene Verheißung seiner Wiederkunft vor dem Eintritt des großen Tages des Ewigen. Diese Ankunft wird die menschliche Entwicklung vollenden.⁴⁷ Ueber seine Wirksamkeit hören wir: Eliahu kommt nicht über das „rein“ oder „unrein“ zusprechen, auch nicht, um zu nähern, oder zu entfernteren, sondern um diejenigen zu nähern, die gewaltsamer Weise entfernt und ausgeschieden wurden und die Nahen zu entfernen, welche durch Gewalt genähert wurden. Ein Anderer lehrt, daß seine Ankunft die Bestimmung habe: die Streitigkeiten auszugleichen und Frieden zu stiften.⁴⁸ Mehreres — siehe: Messias.

1. 1 K. 17. 14. ↩
2. Midr. r. 1 M. Abschn. 71, 2 M. Abschn. 40, Vergl. Seder hadoroth voce Eliahu. ↩
3. Das. ↩
4. Sanh. 113. ↩
5. Pesikta im Jalkut zu Hosea §. 531. ↩
6. Midr. r. 1 M. Abschn. 25. ↩
7. 5 M. 12. 5–6. ↩
8. Jebamoth 90. Midr. r. 4 M. Abschn. 13. ↩
9. Midr. r. 2 M. Abschn. 29. ↩
10. 1 K. 18. 37. ↩
11. Berachoth 6, ענני שלא יאמרו מעשה כשפים הם. ↩
12. Das. 31. ↩
13. Jalkut zu Pinchas. ↩
14. Succa 5. ↩
15. Moed katon 25. ↩
16. Midr. r. 1 M. Abschn. 11. ↩
17. Das. ↩
18. Das. 4 M. Absch. 12. ↩
19. Hosea 13. ↩
20. Jalkut zu d. B. d. K. §. 209. ↩
21. Midr. r. 3 Mos. Absch. 26. ↩
22. Midr. r. 2 M. Abschn. 4. Ausführlich in Tanchuma zu שמות p. 59. ↩
23. Berachoth S. 10. ↩
24. Jebamoth 90. Midr. r. 4 M. Absch. 13. ↩
25. Midr. r. 4 M. Absch. 23. col. 5. ↩
26. Berachoth 6. ↩
27. Taanith 3. ↩
28. Midr. r. 1 M. Abschn. 26. ↩
29. Das. 1 M. Abschn. 5, 3 M. Abschn. 26. ↩
30. Das. 3 M. Abschn. 26. ↩
31. Siehe Agada — im Anhange. ↩
32. Berachoth 4. ↩
33. Berachoth 3. ↩
34. Daselbst. ↩
35. Das. 6. ↩
36. Das. 29. ↩
37. Chagiga 6. ↩
38. Taanith 21. ↩
39. Das. 24. ↩
40. Jebamoth 63. Kidduschin 70. ↩
41. Chagiga 85. Jebamoth 35. 41. Kidduschin 72. Gittin 42. Baba mezia 20. 29. ↩
42. Erubin 43. ↩
43. Pesachim 34 u. 13. ↩
44. B. m. 85. ↩
45. Taanith 22. Sanherin 98. ↩
46. Kethuboth 77. ↩
47. Schekalim 8. Sota 49. Jerus. Sabbath 1. 4. Midr. r. zum Hohld. 3. ↩
48. Adajoth 4. ↩