Armuth

Armuth, ריש, עניות I. Ihre Bezeichnung. Nach den verschiedenen bibl. Benennungen des Armen (s. d. A.) versteht man unter „Armuth“ nicht blos den von allen Mitteln entblößten Zustand des Nothleidenden, sondern auch jedwede hülflose, Mangel leidende Lage eines Menschen. Der Ausdruck „Armuth“ bezeichnet den Gegensatz des Reichthums: den Mangel in der Erfüllung der Wünsche¹; die Beschränktheit zur Befriedigung der Bedürfnisse²; die Machtlosigkeit in Unternehmungen.³

II. Die Ursachen derselben. Es ist ein tief schauender Blick in die sozialen Verhältnisse des Menschen, wenn der Mosaismus trotz den Gesetzen über: gleichmäßige Bodenvertheilung⁴; die am Jobeljahre regelmäßig eintretende Restitution der frühern Verhältnisse⁵; den gegenseitigen Beistand der Familienglieder⁶ ꝛc. dennoch den Ausspruch thut: „Denn es wird der Dürftige in dem Lande nicht fehlen“.⁷ Die Ursache dieser Erscheinung ist in der Bibel klar angegeben. Die sieben Benennungen des Armen: Armer,⁸ Dürftiger,⁹ Verarmter,¹⁰ Herabgekommener,¹¹ Gedrückter,¹² Gesunkener,¹³ Bedürftiger¹⁴ mit den ausdrücklich genannten fünf Kategorien derselben: Wittwen, Waisen, Fremdlinge, Leviten und Arme, so wie in den spätern bibl. Schriften vorgebrachten Warnungen vor Gegenständen, die zur Armuth führen, geben deutlich die Ursachen der Armuth an, als: a. die unverschuldeten; b. die selbstverschuldeten. Zu den Ersten gehören: die in den staatlichen Institutionen liegende Mangelhaftigkeit zur Aufhülfe der Unbemittelten: ferner die von Außen eindringenden Kalamitäten, als: Miswachs,¹⁵ Krieg,¹⁶ Einwanderung nahrungsloser Fremdlinge,¹⁷ Überfall der Feinde¹⁸ u. s. w. Die zweite Klasse umfaßt die moralischen Schwächen, welche die Armuth nach sich ziehen. Dieselben sind: Faulheit,¹⁹ Müssiggang,²⁰ Trägheit,²¹ Verschmähung jeder Zurechtweisung,²² ungerechter Erwerb,²³ allzugroßer Geiz,²⁴ Unzufriedenheit,²⁵ Ueppigkeit,²⁶ Verschwendung,²⁷ Trunkenheit,²⁸ Schlafsucht²⁹ ꝛc.

III. Die Mittel zu ihrer Bekämpfung. Nicht der Umsturz der staatlichen Ordnung, die Auflösung der sozialen Verhältnisse u. die Umkehrung alles Bestehenden, um den Aufbau der Gesellschaft von Neuem zu beginnen, wo jeder Verarmung künftig vorgebeugt werde, sind die Mittel zur Bekämpfung der Armuth, weil deren völlige Vernichtung nie erzielt werden könne. Ist es doch der Ausspruch: „Denn es wird der Dürftige in deinem Lande nicht fehlen“,³⁰ der gradezu die Gleichheit Aller in den sozialen Verhältnissen für eine Unmöglichkeit erklärt u. die Ungleichheit als in der menschlichen Gesellschaft begründet, angibt. Aber nicht ihre völlige Vernichtung, sondern ihre Bekämpfung in der Ausbreitung u. in den Folgen soll angebahnt werden. Einfach, aber durchgreifend und umschaffend gibt die Bibel die Mittel hierzu an, die nur der Anwendung bedürfen, um sie bewährt zu sehen. Wie die Ursachen der Armuth zwei sind: unverschuldete, von Außen auf den Menschen eindringende; selbstverschuldete, durch uns hervorgerufene; so werden auch die Mittel zu ihrer Bekämpfung nach zwei Seiten angegeben: a. aus den von Außen zur Aufhülfe kommenden und b. aus den in dem Nothleidenden selbst liegenden. Wir haben, da über Erstere der Artikel „Armenfürsorge“ handelt, nur noch mit den Letztern zu thun. In der Aufzählung derselben ist das Verhältniß zur Armuth klar und bestimmt in der Mahnung: „Das Heil nicht von Außen zu erwarten, sondern durch rüstige Arbeit es allein aufzufinden“, gezeichnet. Diese Selbsthülfe sei: a. Wiederaufnahme emsiger Thätigkeit; b. Läuterung unserer sittlichen Anschauungen und Befestigung des moralischen Lebenswandels. Zu den Erstern gehören: die Unterlassung der Trägheit,³¹ des Müssigganges,³² der Schlafsucht,³³ sowie entgegengesetzt die Ergreifung der Arbeit³⁴ ꝛc. Die Andern erstrecken sich auf das Verlassen alles Sündhaften: der Beraubung Anderer,³⁵ des ungerechten Erwerbes,³⁶ der Verschwendung,³⁷ der Trunkenheit,³⁸ der Verschmähung jeder Zurechtweisung,³⁹ der Besserung der Gesinnung und Handlungsweise, als: Gott zu ehrfürchten⁴⁰; Tugend zu üben⁴¹; Zufriedenheit sich anzueignen⁴²; nicht nach Verbindung mit Reichen zu jagen⁴³; nicht im Unglücke gegen Gott zu murren⁴⁴; die Armuth als den Weg zur Ehre zu betrachten⁴⁵ ꝛc. Die weitere Entwicklung dieser Lehren haben wir im Talmud. A. Die bibl. Bezeichnung der Armuth als jede an etwas Mangel leidende Lage eines Menschen gilt auch im Talmud als Norm seiner Bestimmungen, wie ja der Ausdruck Zedakah, „Almosen“, „Wohlthun“ bei ihm nicht blos die abgenöthigte Gabe an den Bettler, sondern auch jedwede zuvorkommende Hülfe zur Minderung der Noth bedeutet.⁴⁶ Der Unterschied zwischen dem Bettelarmen u. dem Nothleidenden bestand darin, daß Ersterer von der öffentlichen Almosenvertheilung erhalten konnte, während Letzterer nur auf Privathülfe angewiesen war. So werden die sieben bibl. Benennungen für „Arme“ aufgefaßt und erklärt. „Armer“, עני, d. i. nach dem gewöhnlichen Wortsinn zu erklären; „Dürftiger“, אביון, d. i. der sich nach Vielem sehnt ohne etwas erlangen zu können; „Bedürftiger“, מסכן, d. i. der seinen Lebensunterhalt stets in Frage gestellt sieht⁴⁷; „Verarmter“, רש, d. i. der seine Güter eingebüßt hat⁴⁸; „Herabgekommener“, דל, d. i. der von seinen Besitzungen gesunken ist⁴⁹; „Gedrückter“, דך, d. i. der Vieles sieht und nichts davon genießen darf⁵⁰; „Gebeugter“, מך, d. i. der sich vor Allen beugen muß.⁵¹ Der Begriff „Armuth“ wird nach der Aufstellung nachfolgendem Grundsatze näher bestimmt. Nicht der Mangel an äußern Gütern, sondern die gewohnte Lebensweise und das durch die Unterbrechung derselben entstehende Schmerzgefühl werden als Maaßstab der Armuth angegeben. Der Eine fühlt sich arm, wenn ihm das Brod fehlt; der Andere in Ermangelung eines Kleides; der Dritte, wenn er das Pferd zum Ausreiten nicht mehr hat ꝛc.⁵² „Dreien ist das Leben kein Leben: wer auf den Tisch eines Andern wartet, wer von seiner Frau beherrscht wird und endlich wer von Leiden heimgesucht ist“.⁵³ Vier werden wie todt geachtet: der Arme, der Blinde, der Kinderlose und der Aussätzige.⁵⁴ Ferner: Wer auf das Mahl eines Andern warten muß, dem ist die Welt eine Finsterniß, denn also heißt es: er irrt nach Brod, o gewiß Finsterniß wartet seiner (Hiob 15. 23.)!⁵⁵ Wer des Menschen bedarf, der ist als wenn er einen zwiefachen Tode, dem des Wassers und dem des Feuers, ausgesetzt wäre, denn also heißt es: du ließest Menschen über uns fahren, wir kommen zwischen Feuer u. Wasser (Ps. 66. 12).⁵⁶ Ferner: „Es gibt in der Welt nichts Schmerzlicheres als die Armuth, sie ist das schwerste aller Leiden, denn lege alle Leiden der Welt in eine Wagschale und die Armuth in die andere, so ist es gewiß, daß die Armuth alle Leiden aufwiegen wird“.⁵⁷ Besonders tief fühlte man mit dem, der durch irgend ein Unglück um sein Vermögen gekommen. „Betrübte Arme bringe ins Haus (Jesaia 58. 7.), das sind die angesehenen Männer, die ihre Besitzungen eingebüßt“.⁵⁸ B. Die Ursachen der Armuth werden nach obigen bibl. Angaben näher bestimmt. Die erste Ursache der Armuth ist der Mangel an Erkenntniß u. Umsicht. „Wer ist arm? Der arm an Lehre ist!“⁵⁹ „Es gibt keine Armuth als nur die der Erkenntniß“.⁶⁰ Andere werden in des Menschen Schwächen gesucht. „Es gibt keinen Armen als nur den Frevler aus List“.⁶¹ „Ich sah nie, mahnte ein Lehrer des 1. Jahrh., den Hirsch auf dem Feld übersommern, den Fuchs das Handwerk der List treibend, die nicht ihre Nahrung hätten. Wenn diese, zu des Menschen Bedienung geschaffen, es also haben; sollten wir nicht ohne Noth unsere Nahrung erhalten? Gewiß nur das Böse meiner Thaten hat sie verringert, nach: „eure Sünden haben es verursacht!“⁶² Voll Erfahrung ist ferner die Angabe der zwei extremen Richtungen, der verschwenderischen Freigebigkeit u. des unersättlichen Geizes, sowie die der Verfeinerung bis zur Verbildung einerseits u. der Roheit u. Verwilderung andererseits als Quellen der Armuth. „Der Feinfühlende, der Mitleidsvolle u. der Jähzornige sind die Armen, deren Tage stets böse sind“,⁶³ lautet eine Lehre. Ferner: „Das Ende Aller, die nach Genuß jagen, ist Verarmung“.⁶⁴ „Wer große Bauten aufführt, verarmt“.⁶⁵ „Stolz ist das Zeichen der Armuth“.⁶⁶ Wie in diesen die Ueberspannung der Kräfte, so kennt man auch entgegengesetzt die Unterdrückung derselben als Ursache der Armuth. Wir hören darüber: „Auf Armuth folgt Verarmung“.⁶⁷ „Vier bringen den Menschen um seinen Besitz: das Zurückhalten des Lohnes des Tagelöhners; das Verleugnen des Lohnes des Miethlings; das Werfen der eigenen Last auf Andere u. hochmüthiges Betragen gegen die Menschen“.⁶⁸ „Drei führen zur Armuth: die Verletzung des Anstandes, die Verabsäumung der Reinigung u. die gegenseitige Nichtachtung im Eheleben“.⁶⁹ C. Ihre Bekämpfung. Auch da hält der Talmud an dem bibl. Grundsatz fest: die Armuth sei nie aus der menschlichen Gesellschaft zu vertilgen. Der Umsturz alles Bestehenden, die Auflösung alles Sozialen und der Beginn eines neuen Aufbaues würden noch keine Garantie für das Wegbleiben der Armuth in der Zukunft bieten. Deutlich wird diese Lehre durch folgende Erzählung gegeben. R. Eleasar lebte in großer Armuth, so daß es ihm oft an den gewöhnlichen Lebensmitteln fehlte. Er wurde krank und ließ sich zur Ader, hatte aber in seinem Hause nichts als ein Stückchen Knoblauch, woran er sich bei einem Anfalle von Schwäche labte. Bald darauf überfiel ihn ein sanfter Schlaf. Seine Freunde besuchten ihn, um sich nach seinem Befinden zu erkundigen. Sie traten ins Zimmer u. waren von den Gesichtszügen ihres Freundes überrascht. Sie sahen ihn im Schlafe bald weinen, bald lachen. Als er erwacht war, frugen ihn diese, was war die Ursache deines auffallenden Benehmens im Schlafe? wir sahen dich weinen und lachen! Ich hatte, antwortete er, einen seltenen Traum. Bei mir war Gott, dem ich meine Noth klagte. Und als ich zuletzt frug: „Wie lange, Herr, werde ich leiden?“ hörte ich die Antwort: „Mein Sohn! willst du, daß ich deiner Armuth wegen die Welt zerstöre und sie von Neuem erschaffe, um dir vielleicht ein besseres Loos zu geben?“ „Herr, rief ich darauf, so viel bedarf es, und hierzu setzest du ein Vielleicht! O sage mir: habe ich länger gelebt, als ich noch zu leben habe?“ „Mehr hast du gelebt, als du noch leben wirst!“ „Nun, ich stehe von meiner Bitte ab“, waren meine letzten Worte, u. ich erwachte.⁷⁰ Nur zur Verminderung der Armuth, aber nicht zu ihrer völligen Vernichtung werden auch hier die Mittel angegeben. Selbsthülfe zur Beseitigung alter Uebel und zum Schaffen neuer Erwerbsquellen, unterstützt durch hülfreiches Zuvorkommen der Menschen unter einander bildet die Grundlage derselben. Im Einzelnen werden genannt: Arbeit,⁷¹ Nächstenliebe,⁷² gegenseitige Unterstützung,⁷³ Zufriedenheit,⁷⁴ kein Pochen auf Verdienst,⁷⁵ Ergebung in unsere Geschicke⁷⁶ mit der Erwägung: vielleicht sei die Armuth der Weg zu geistigen Reichthümern ꝛc.⁷⁷ Diese Angaben werden durch Aufzählung mehrerer Erlebnisse näher beleuchtet. R. Akiba verheirathete sich mit der Tochter des reichen Kalba b. Sch. zu Jerusalem gegen den Willen ihres Vaters, der sie darauf enterbte. Er lebte mit ihr in tiefer Armuth, daß sie nicht einmal Stroh zum Lager, wenn sie sich dasselbe nicht zusammensuchten, hatten. R. Akiba, an Entsagung gewöhnt, hätte diesen Zustand lange ertragen; aber seiner Frau gegenüber, welche die Armuth nicht kannte, empfand er diese Noth schmerzhaft. Oft rief er ihr tröstend zu: „Wenn ich reich werde, kaufe ich dir ein goldnes Jerusalem!“⁷⁸ Als sie einst vertraulich zusammen saßen, öffnete ein Mann die Thüre und bat um etwas Stroh für seine Frau, die von einem Kinde entbunden war und kein Stroh zum Lager habe. R. Akiba theilte sich mit dem Bittenden und rief darauf seiner Frau, die ihm beifällig zugesehen, zu: „Siehst du, wir sind noch nicht die Aermsten!“⁷⁹ Die Armuth wird als eine von der Vorsehung weise Schickung betrachtet, in die wir uns zu fügen haben. R. Josua b. Levi reiste nach Rom und stieß daselbst auf eine ihm wunderbare Erscheinung. Er sah auf einem Platze Monumente mit den feinsten Decken verhüllt, aber nicht weit davon saß ein Mann, der kaum einige Lappen zur Bedeckung seiner Blöße hatte. Er sann darüber nach und fand die Lösung. Auf die Bildsäulen, von Reichthum strotzend, wendete er die Worte an: „Dein Wohlthun, Gott, gleicht den Gebirgen Gottes!“⁸⁰ aber über den Armen: „Deine Rechte sind wie der tiefe Abgrund!“⁸¹ Daher ihre Lehren zur Selbsthülfe: „Verrichte jede Arbeit und sage nicht: ich bin ein Priester, ein großer Mann!“⁸² „Stets sorge jeder Vater, daß sein Sohn ein Gewerbe lerne u. setze sein Vertrauen auf Gott, von dem Armuth u. Reichthum kommen“.⁸³ In diesen Lehren standen sie selbst als Muster dem Volke da. So soll der große Lehrer Hillel I. täglich gearbeitet und von dem Tagelohn halb auf Lebensmittel und halb für den Pförtner des Studirhauses verwendet haben.⁸⁴ Ähnliches wird von R. Akiba erzählt.⁸⁵ R. Gamliel war bei einem Besuche des R. Josua von der Armuth überrascht, in der dieser große Gelehrte lebte.⁸⁶ R. Jochanan b. Gudgada u. R. Simon b. Abba waren in ihrer Gelehrsamkeit weit berühmt bei einer Armuth, daß sie oft das Brod nicht hatten.⁸⁷ R. Uschija und R. Chanina galten als die Heiligen Palästinas und nährten sich von dem Schuhmachergewerbe.⁸⁸ Von R. Chanina b. Doßa hieß es, daß die Welt in Folge seiner Frömmigkeit erhalten werde, aber er war so arm, daß ihm das Nöthigste zum Leben fehlte.⁸⁹ Die größten Lehrer trieben Gewerbe neben dem Gesetzesstudium. Besonders war es der Ackerbau, dem sie fleißig oblagen. So rief Abaji seinen Schülern zu: „Ich bitte euch, kommt nicht im Frühlinge zur Zeit des Anbaues und im Herbste während des Einsammelns der Früchte, damit ihr das Jahr über keine Noth habt!“⁹⁰ Ebenso ließ Raba seine Schüler R. Papa u. R. Huna erst nach ihrer Erklärung, daß sie ein Stück Land zu ihrem Unterhalte haben, zu seinen Vorträgen zu.⁹¹ Mehreres siehe: Arbeit, Gewerbe.

1. Spr. 19. 4; 18. 23. ↩
2. Das. ↩
3. S. Arme. ↩
4. 4 M. 26. 53. 54; 33. 54. ↩
5. Das. ↩
6. Siehe: Armenfürsorge. ↩
7. 5 M. 15. 11. ↩
8. עני. ↩
9. אביון. ↩
10. רש. ↩
11. דל. ↩
12. דך. ↩
13. מך. ↩
14. מסכן. ↩
15. Ruth 1. 1; 1 M. 12. 9; 42. 1; 43. 1. ↩
16. S. d. A. ↩
17. Siehe: Fremde. ↩
18. Siehe: Krieg. ↩
19. Kohel. 10. 18. ↩
20. Spr. 28. 19. ↩
21. Spr. 6. 11; 10. 4. ↩
22. Spr. 13. 18. ↩
23. Ps. 109. 11. 37. ↩
24. Spr. 11. 24. ↩
25. Sir. 18. 32. ↩
26. Spr. 19. 1. ↩
27. Das. ↩
28. Das. ↩
29. Spr. 6. 9—11. ↩
30. 5 M. 15. 11. ↩
31. Spr. 6. 11; 10. 4. ↩
32. Spr. 28. 19. ↩
33. Spr. 6. 9—11; Koheleth 10. 8. ↩
34. Spr. 10. 4; 12. 24. ↩
35. Spr. 21. 16; Ps. 109. 11; 37. 16. ↩
36. Ps. 109. 11; 37. 16. ↩
37. Sir. 19. 1. ↩
38. Das. ↩
39. Spr. 13. 18. ↩
40. S. d. A. ↩
41. Tob. 4. 22. ↩
42. Spr. 13. 7. ↩
43. Sir. 13. 24; 4. 22. ↩
44. Hiob 1. 21. ↩
45. Ps. 113. 7. 8; 5 M. 10. 18. ↩
46. Siehe: Almosen. ↩
47. Midr. rabba 3 M. Absch. 34. nach der Erklärung des Mathanoth Kehuna daselbst, wo die richtige Leseart aus Midrasch Mischle zitirt wird. שהוא מסוכן בחיו. ↩
48. Daselbst רש מן הנכסים. ↩
49. Das. דל מדולדל מן הנכסים. ↩
50. Das. מדוכדך רואה דבר ואינו אוכל רואה דבר ואינו טועם. ↩
51. Das. לפני כל עשוי כמין סקופה תחתונה. ↩
52. Kethuboth S. 67; Nedarim S. 40. ↩
53. Beza 32. ↩
54. Nedarim 6; Aboda sara 4. ↩
55. Beza 32. ↩
56. Berachoth 6. ↩
57. Midr. rabba 2 M. Absch. 31; ibid Tanchuma. Diese Allegorie dient als Erklärung des Verses 21, Hiob 36: Laß dich nicht zum Unrecht verleiten, du hast es der Armuth vorgezogen. ↩
58. Midrasch rabba 3 M. Absch. 34. ↩
59. Nedarim S. 40. ↩
60. Sanhedrin S. 76. ↩
61. Kidduschin S. 82. ↩
62. Kidduschin S. 82. ↩
63. Baba bathra 147. ↩
64. Sanhedrin 70. ↩
65. Sote 11. ↩
66. Succa 29. ↩
67. Baba kama 92. ↩
68. Succa 29. ↩
69. Sabbath 82. ↩
70. Taanith 24. ↩
71. Daselbst 24. ↩
72. Das. 25. ↩
73. Das. ↩
74. Sanhedrin 20. ↩
75. Das. ↩
76. Nedarim 50. ↩
77. Taanith 25. ↩
78. Ein Frauenschmuck mit dem Bilde Jerusalems. ↩
79. Taanith 25. ↩
80. Ps. 70. 7. ↩
81. Das. Midr. rabba 1 M. Absch. 33. ↩
82. Pesachim 112. ↩
83. Kidduschin 81. ↩
84. Joma 35. ↩
85. Aboth de R. N. 6 u. 10. ↩
86. Siehe: R. Josua. ↩
87. Horajoth 10. ↩
88. Pesachim 11. ↩
89. Taanith 25. ↩
90. Berachoth 17. ↩
91. Horajoth 10. ↩