Sotah 32 סוטה

und hier wird von dem Falle gesprochen, wenn zuerst eine Frau gekommen ist.

Die Lehre R. Neḥemjas ist wie folgt zu erklären: R. Neḥemja sagte: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, richte man sich nach der Mehrheit der Personen. Zwei Frauen gegenüber einer Frau haben dieselbe Bedeutung wie zwei Männer gegenüber einem Manne; zwei Frauen aber gegenüber einem Manne gelten als Hälfte gegen Hälfte¹. –

1. 1 Dh. wie 2 einzelne Zeugen; wenn sie gleichzeitig kommen, ist die eine Aussage durch die andere aufgehoben, wenn aber der einzelne Zeuge, dessen Aussage in diesem Falle gültig ist, zuerst kommt, so können jene ihm nicht mehr widersprechen.

Wozu sind zwei Lehren²von unzulässigen Zeugen nötig!? – Man könnte glauben, nur erschwerend richte man sich nach der Mehrheit der Personen, nicht aber erleichternd, so lehrt er uns³.

2. 2 Die verschiedenen Fälle in der Mišna, die dasselbe (vgl.Fol. 31b, Anm. 35) lehren. [dort: Frauen od. Sklaven; er lehrt hier, das 2 unzulässige Zeugen einem zulässigen widersprechen können.]
3. 3 Einen Fall, in welchem sie trinken muß, u. einen Fall. in welchem sie nicht trinken muß.

iiFOLGENDES MUSS IN DER HEILIGENSPRACHE GESPROCHEN WERDEN: DER ABSCHNITT VON DEN ERSTLINGEN⁸, DIE ḤALIÇA⁹, DIE SEGEN UND DIE FLÜCHE¹⁰, DER PRIESTERSEGEN¹¹, DER SEGEN DES HOCHPRIESTERS¹², DER KÖNIGSABSCHNITT¹³, DER ABSCHNITT VOM GENICKBROCHENEN KALBE¹⁴, UND DIE REDE DES FELDPRIESTERS AN DAS VOLK¹⁵.

8. 8 Bei der Darbringung derselben; cf. Dt. 26,2ff.
9. 9 Die bei der Ablehnung der Schwagerehe zu sprechenden Formeln; cf. Dt. 25,9.
10. 10 Die die Jisraéliten beim Überschreiten des Jarden sprachen; cf. Dt. 211ff.
11. 11 Cf. Num. 6,23ff.
12. 12 Am Versöhnungstage.
13. 13 Den er am Ausgange des Hüttenfestes vorzutragen hatte; ausführlicheres weiter.
14. 14 Bei einem unaufgeklärten Morde; cf. Dt. 21,1ff.
15. 15 Cf. Dt. 20,2ff.

iiiDER ABSCHNITT VON DEN ERSTLINGEN, [DENN ES HEISST:]¹⁶du sollst anheben und sprechen vor dem Herrn, deinem Gott, UND DORT¹⁷HEISST ES: die Leviten sollen anheben und sprechen; WIE DORT IN DER HEILIGENSPRACHE, EBENSO HIERBEI IN DER HEILIGENSPRACHE.

16. 16 Dt. 26,5.
17. 17 Ib. 27,14.

ivDIE ḤALIÇA, [DENN ES HEISST:]¹⁸sie soll anheben und sprechen, UND DORT HEISST ES: die Leviten sollen anheben und sprechen; WIE DORT IN DER HEILIGENSPRACHE, EBENSO HIERBEI IN DER HEILIGENSPRACHE.

18. 18 Ib. 25,9.

R. JEHUDA ERKLÄRTE: [ES HEISST:] sie soll anheben und sprechen: also, SIE MUSS DIESEN WORTLAUT¹⁹SPRECHEN.

19. 19 Das W. ‘also’ gehört zwar zum folgenden Satz, jed. wird es andeutungsweise auf den vorangehenden bezogen.

DIE SEGEN UND DIE FLÜCHE. vALS DIE JISRAÉLITEN DEN JARDEN ÜBERSCHRITTEN UND ZUM BERGE GERIZIM UND DEM BERGE ÉBAL IN ŠOMRON KAMEN. DIESE BEFANDEN SICH BEI ŠEKHEM NEBEN DEM TEREBINTHENHAIN MORE, DENN VON DIESEM HEISST ES:²⁰sie sind jenseits des Jarden²¹&c. UND DORT²²HEISST ES: und Abram durchzog das Land bis an den Ort Šekhem, bis an den Terebinthenhain More; WIE DORT MIT TEREBINTHENHAIN MORE ŠEKHEM BEZEICHNET IST, EBENSO IST AUCH HIER MIT TEREBINTHENHAIN MORE ŠEKHEM BEZEICHNET.

20. 20 Dt. 11,30.
21. 21 Weiter folgt: neben dem Terebinthenhaine More.
22. 22 Gen. 12,6.

SECHS STÄMME STIEGEN AUF DIE SPITZE DES BERGES GERIZIM UND SECHS STÄMME STIEGEN AUF DIE SPITZE DES BERGES ÉBAL, WÄHREND DIE PRIESTER UND DIE LEVITEN MIT DER [BUNDES]LADE UNTEN IN DER MITTE STEHEN BLIEBEN. DIE PRIESTER UMGABEN DIE [BUNDES]LADE, DIE LEVITEN DIE PRIESTER, UND GANZ JISRAÉL BEFAND SICH AN DER EINEN UND AN DER ANDEREN SEITE, WIE ES HEISST:²³und ganz Jisraél, seine Ältesten, seine Beamten und seine Richter standen zu beiden Seiten der Lade &c.

23. 23 Jos. 8,33.

SIE WANDTEN DAS GESICHT GEGEN DEN BERG GERIZIM UND BEGANNEN MIT DEM SEGEN: GESEGNET SEI DER MANN, DER KEIN GESCHNITZTES UND KEIN GEGOSSENES GÖTZENBILD MACHT. UND DIESE UND JENE ANTWORTETEN: AMEN. HIERAUF WANDTEN SIE DAS GESICHT GEGEN DEN BERG ÉBAL UND BEGANNEN MIT DEM FLUCHE:²⁴Verflucht sei der Mann, der ein geschnitztes oder gegossenes Götzenbild macht. UND DIESE UND JENE ANTWORTETEN: AMEN. UND SO BEENDETEN SIE DIE SEGEN UND DIE FLÜCHE.

24. 24 Dt. 27,15.

ALSDANN HOLTEN SIE DIE STEINE, ERRICHTETEN DEN ALTAR, BESTRICHEN IHN MIT KALK UND SCHRIEBEN DARAUF DIE WORTE DER TORA IN DEN SIEBZIG SPRACHEN, WIE ES HEISST:²⁵deutlich und gut. HIERAUF NAHMEN SIE DIE STEINE²⁶UND KAMEN

25. 25 Ib. V. 8.
26. 26 Nachdem sie auf dem Altar geopfert hatten, nahmen sie ihn auseinander.

UND ÜBERNACHTETEN AUF IHREM PLATZE²⁷.

27. 27 In Gilgal, wo sie ihn wiederum errichteten; cf. Jos. Kap. 4.

GEMARA. Woher dies vom Abschnitte der Ehebruchsverdächtigten? – Es heißt:²⁸der Priester spreche zum Weibe, in jeder Sprache, die er spricht.

28. 28 Num. 5,21.

Die Rabbanan lehrten: Man erkläre ihr in irgend einer Sprache, die sie versteht, weshalb sie trinken muß, woraus sie trinken muß, wodurch sie sich verunreinigt hat und wieso sie sich verunreinigt hat.

Weshalb sie trinken muß: wegen der Verwarnung und des Sichverbergens; woraus sie trinken muß: aus einem irdenen Becher;

wodurch sie sich verunreinigt hat: durch Scherz und Kinderei; wieso sie sich verunreinigt hat: ob fahrlässig oder vorsätzlich, ob gezwungen oder willig. – Weshalb dies alles? – Um nicht das Fluchwasser in Verdacht zu bringen.

DAS BEKENNTNIS DES ZEHNTEN. Woher dies? – Es heißt:²⁹du sollst vor dem Herrn, deinem Gott, sprechen: ich habe das Geheiligte aus dem Hause geräumt, und [durch das Wort] sprechen³⁰ist von der Ehebruchsverdächtigten zu folgern, daß es ebenfalls in jeder beliebigen Sprache erfolgen dürfe.

29. 29 Dt. 13·
30. 30 Das auch bei der Ehebruchsverdächtigten gebraucht wird.

R. Zebid sprach zu Abajje: Soll doch [durch das Wort] sprechen, das bei den Leviten³¹gebraucht wird, gefolgert werden: wie bei diesen in der Heiligensprache, ebenso auch hierbei in der Heiligensprache!? –

31. 31 Cf. Dt. 27,14.

Man folgere von [den Worten] anheben und sprechen³²hinsichtlich [der Worte] anheben und sprechen, nicht aber folgere man von [den Worten] anheben und sprechen hinsichtlich [des Wortes] sprechen allein³³.

32. 32 Bei den Leviten werden diese beiden Worte gebraucht.
33. 33 Es ist daher von der Ehebruchsverdächtigten zu folgern, bei der ebenfalls nur das W. ‘sprechen’ gebraucht wird.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Ein Mensch spreche sein Lob mit leiser Stimme und seinen Tadel mit lauter Stimme.

Sein Lob mit leiser Stimme, wie dies beim Bekenntnisse des Zehnten der Fall³⁴ist; seinen Tadel mit lauter Stimme, wie dies beim Lesen des Erstlingsabschnittes der Fall³⁵ist. –

34. 34 Hierbei berichtet man zu seinem Lobe, daß man das Gebot richtig ausgeübt habe (cf. Dt. 26,13,14), u. da die Schrift nur den Ausdruck ‘sprechen’ gebraucht, so wird es leise gesprochen.
35. 35 In diesem wird die nicht vornehme Herkunft der Jisraéliten erwähnt, u. hierbei werden die Ausdrücke ‘anheben’ u. ‘sprechen’ gebraucht, mit lauter Stimme.

Wieso seinen Tadel mit lauter Stimme, R. Joḥanan sagte ja im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj, daß sie deshalb angeordnet haben, das Gebet leise zu sprechen, um die Sünder³⁶nicht zu beschämen, denn die Schrift hat auch zwischen einem Sündopfer und einem Brandopfer nicht unterschieden³⁷!? –

36. 36 Die beim Gebete ihre Sünden bekennen.
37. 37 Durch die Herrichtung auf getrennten Plätzen, damit man nicht wisse, wer das Opfer wegen einer Sünde darbringt.

Lies nicht: seinen Tadel, sondern: sein Leid. So wird auch gelehrt:³⁸Unrein! unrein! rufe er, [der Aussätzige] muß sein Leid dem Publikum kund tun, damit das Publikum für ihn um Erbarmen flehe. Ebenso soll jeder, dem etwas passiert ist, sein Leid dem Publikum kund tun, damit das Publikum für ihn um Erbarmen flehe.

38. 38 Lev. 13,45.

Der Text. R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Man ordnete deshalb an, das Gebet leise zu sprechen, um die Sünder nicht zu beschämen, denn die Schrift hat auch zwischen einem Sündopfer und einem Brandopfer nicht unterschieden.

Etwa nicht, [ein Unterschied] erfolgt ja beim Blut[sprengen]: das Blut des Sündopfers wird oben³⁹und das Blut des Brandopfers wird unten⁴⁰[gesprengt]!? – Da weiß es nur der Priester. –

39. 39 Oberhalb bezw. unterhalb des roten Striches um die Mitte des Altars.
40. 40 Oberhalb bezw. unterhalb des roten Striches um die Mitte des Altars.

Es gibt ja noch folgenden: als Sündopfer wird ein Weibchen und als Brandopfer wird ein Männchen dargebracht!? – Sie⁴¹werden mit dem Fettschwanz bedeckt. –

41. 41 Die Geschlechtsteile der geschlachteten Opfertiere.

Allerdings bei einem Lamme, wieso aber bei einer Ziege!? – Er selber ist es, der sich beschämt; er könnte ein Lamm darbringen, und bringt eine Ziege dar. –

Wie ist es aber hinsichtlich des Sündopfers wegen Götzendienstes zu erklären, als welches er nichts anderes als eine Ziege darbringen kann!? – In diesem Falle⁴² soll er auch beschämt werden, damit ihm vergeben werde.

42. 42 Bei einer so schweren Sünde.

DAS ŠEMA͑. Woher dies? – Es heißt:⁴³höre Jisraél, in jeder Sprache, die du verstehst⁴⁴.

43. 43 Dt. 6,4.
44. 44 Das W. שמע hat auch den Begriff ‘verstehen’.

Die Rabbanan lehrten: Das Šema͑lesen hat in der Urschrift⁴⁵[zu erfolgen] – so Rabbi; die Weisen sagen, in jeder Sprache.

45. 45 In hebräischer Sprache.

Was ist der Grund Rabbis? – Die Schrift sagt:⁴⁶sie sollen sein, sie müssen bei ihrem Sein verbleiben. –

46. 46 Dt. 6,6.

Und der der Rabbanan? – Die Schrift sagt: höre, in jeder Sprache, die du verstehst. –

Und die Rabbanan, es heißt ja auch: sie sollen sein!? – Dies besagt, daß man es nicht rückwärts lese. –

Woher entnimmt Rabbi, daß man es nicht rückwärts lese? – Er folgert es aus diese Worte. – Und die Rabbanan!? – Sie folgern nichts aus diese Worte. –

Und Rabbi, es heißt ja auch höre!? – Dies besagt, daß man seine Ohren hören lasse, was der Mund spricht. – Und die Rabbanan!? – Sie sind der Ansicht desjenigen, welcher sagt, daß, wenn man das Šema gelesen und es seine Ohren nicht hat hören lassen, man seiner Pflicht genügt habe. –

Es wäre anzunehmen, daß Rabbi der Ansicht ist,