Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 30. הלא המה, weist darauf hin, daß diese Berge nicht unbekannt waren. Die charakteristische Verschiedenheit derselben, sowie der oben erwähnte Umstand, daß sie die erste durch einen Altar bezeichnete Offenbarungsstätte Abrahams waren, und der Name, den die Gegend von ihrer Bedeutsamkeit trug, dürfte sie wohl in der Kunde des Volkes erhalten haben. אחרי דרך מבוא השמש, Raschi bemerkt, daß אחרי durch den Akzent von דרך getrennt und daher absolut als מופלג, als: weithin zu verstehen sei, nicht unmittelbar am Jarden, דרך מבוא השמש in der Richtung nach Westen, also weiterhin nach Westen, wo wir ja auch in der Tat אלוני מורה, das nach Bereschit 12, 6 in der Gegend von Sichem lag, zu suchen haben. מבוא השמש heißt ja auch ganz entschieden – ממזרח השמש עד מבואו – Sonnenuntergang.

Im ספרי, und so auch Sota 33b, differieren ר׳ יהודה und ר׳ אלעור hinsichtlich der Lage der hier bezeichneten Örtlichkeit. ר׳ יהודה begreift sie entfernt vom Jarden in der Gegend von Sichem, wo ja auch in der Tat Gerisim und Ebal liegen. Nach ר׳ אלעזר wäre jedoch die hier für die Segen- und Fluchverkündung bestimmte Örtlichkeit unmittelbar am Jarden gewesen, wobei man sich den Gerisim und Ebal durch zwei künstlich aufgeworfene Erdhügel zu vergegenwärtigen hatte (siehe תוספו׳ daselbst nach dem Jeruschalmi). Nun lautet aber der Ausspruch ר׳ יהודה׳s: הלא המה בעבר הירדן מעבר הירדן ואילך ואחרי דרך מבוא השמש מקום שהשמש זורחת, sowie ר׳ אלעזר׳s: הלא המה בעבר הירדן סמוך לירדן אחרי דרך מבוא השמש מקום שהחמה שוקעת. Nach ר׳ יהודה wäre die westliche Lage durch: abgewendet von dem Osten, nach ר׳ אלעזר die östliche durch abgewendet von dem Westen ausgedrückt. Schwierig bleibt nur, wie מבוא השמש :ר׳ יהודה als מקום שהשמש זורחת, also als מזרח השמש interpretieren konnte, wie Raschi dessen Meinung auffasst, da doch מבוא השמש überall dem מזרח השמש entgegengesetzt ist. Wir wagen daher zu glauben, daß ר׳ יהודה nicht מבוא השמש, sondern דרך מבוא השמש: die zum Westen führende Straße als מקום זריחת השמש bezeichnet. Wenn man den die Ostgrenze des Landes bildenden Jarden überschritten hat, betritt man die nach dem Westen führende Straße. Diese nach Westen führende Straße beginnt natürlich im Osten, מקום זריחת השמש, und אחרי דרך מבוא השמש, und "nachdem" man diesen im Osten liegenden Weg westwärts durchschritten hat, gelangt man zu den Bergen Gerisim und Ebal. Nach ר׳ אלעזר hält man sich aber אחרי: "hinter" דרך מבוא השמש, man betritt diese Weststraße nicht, bleibt von dem מקום שהשמש שוקעת "zurück" im Osten in der Nähe des Jardens. Beide verstehen unter מבוא השמש den Westen, und die Differenz liegt in der Auffassung des אחרי, des entfernt von der Weststraße. Nach ר׳ יהודה lässt man diese Straße im Osten liegen, d. h. man schreitet sie durch, nach ר׳ אלעזר lässt man sie im Westen liegen, d. h. man betritt sie nicht. So dürfte sich eine Schwierigkeit lösen, auf welche bereits מהר׳ש׳א z. St. hingewiesen, und damit auch Raschis Kommentar zum Pentateuch gerechtfertigt sein, und nur eine Nichtübereinstimmung desselben mit dem zum Talmud bleiben, die sich aber leicht dadurch erklärt, daß Raschi seine dort aufgestellte Erklärung deshalb verlassen, weil es doch wenig denkbar ist, ר׳ יהודה habe מבוא השמש als Sonnenaufgang auffassen wollen.

Hinter dem Wege . . . Sonne. Damit ist die von Norden nach Süden laufende Hauptstraße beschrieben, die durch die Ebene bis östlich von Sichem verläuft.
Ebene (Arabah). s. I, 1.
Gilgal gegenüber. Nicht das Gilgal aus Jos. IV, 19 in der Nähe Jerichos. Der Wortsinn ist »ein Kreis« (aus Steinen bestehend), ein Steinhügel, und scheint zur Benennung verschiedener Orte gedient zu haben. Ein Gilgal (Juleijil, die arabische Diminutiv-Form für Gilgal) ist in der Nähe von Sichem festgestellt worden.
Terebinthen Morehs. S. Gen. XII, 6. Der Platz muß in Verbindung mit der Abrahams-Geschichte den Israeliten wohlbekannt gewesen sein.