Sotah 33 סוטה

die ganze Tora dürfe in jeder Sprache vorgetragen¹werden, denn, wenn man sagen wollte, nur in der Heiligensprache, so brauchte ja der Allbarmherzige [das Wort] sein nicht geschrieben zu haben². –

1. 1 Bei der Rezitation im Bethause.
2. 2 Um anzudeuten, daß dieser Abschnitt in der Heiligensprache gelesen werden müsse.

Dieses ist nötig, da es höre heißt³. –

3. 3 Woraus man das Entgegengesetzte entnehmen könnte.

Es wäre anzunehmen, daß die Rabbanan der Ansicht sind, die ganze Tora dürfe nur in der Heiligensprache vorgetragen werden, denn, wenn man sagen wollte, in jeder Sprache, so brauchte ja der Allbarmherzige [das Wort] höre nicht geschrieben zu haben. –

Dieses ist nötig, da es sie sollen sein heißt⁴.

4. 4 Woraus man das Entgegengesetzte entnehmen könnte.

DAS GEBET. Es ist nur ein Flehen, und man tue es in jeder beliebigen Sprache. –

Darf das Gebet denn in jeder Sprache verrichtet werden, R. Jehuda sagte ja, daß man seine Wünsche nicht in aramäischer Sprache vortrage, denn R. Joḥanan sagte, daß, wenn man seine Wünsche in aramäischer Sprache vorträgt, die Dienstengel⁵ihm nicht zur Verfügung stehen, weil die Dienstengel die aramäische Sprache nicht verstehen!? –

5. 5 Die das Gebet vor Gott bringen.

Das ist kein Einwand; das eine gilt von einem einzelnen und das andere von einer Gemeinschaft⁶. –

6. 6 Eine solche benötigt der Dienstengel nicht.

Verstehen denn die Dienstengel nicht die aramäische Sprache, es wird ja gelehrt: Joḥanan der Hochpriester hörte eine Hallstimme aus dem Allerheiligsten ertönen: Gesiegt haben die Jünglinge, die nach Antiochien in den Krieg gezogen⁷ sind. Ferner hörte einst Šimo͑n der Gerechte folgende Hallstimme aus dem Allerheiligsten ertönen: Aufgehoben worden ist die Götzenanbetung⁸, die der Feind in den Tempel bringen wollte. Damals wurde Caius Caligula⁹erschlagen und seine Verordnungen wurden aufgehoben. Sie schrieben die Stunde auf, und es stimmte genau. Dies wurde in aramäischer Sprache gesprochen!? –

7. 7 Diese in ihrem aramäischen Wortlaute mitgeteilte Weissagung ist wohl von einem Engel gesprochen worden.
8. 8 Die Erklärung Raschis zu dieser Stelle ist sprachlich falsch. Hier wird offenbar auf die Verordnung des Caius Caligula Bezug genommen, seine Büste im Tempel aufzustellen, die mit seiner Ermordung aufgehoben wurde. Unter שמעון הצדיק ist wohl ein Hochpriester namens Šimo͑n zu verstehen.
9. 9 Unser Text hat das verderbte Compositum גסקלנס, richtiger hat eine Parallelstelle im jer. T. (Soṭa Fol. 24b) גייס גוליקס. Dieser Satz ist, wie aus der Sprache zu ersehen, eine Erklärung des ersteren; die Parallelstelle im jer. T. hat nur diesen als Weissagung u. nicht den vorangehenden.

Wenn du willst, sage ich, bei einer Hallstimme sei es anders, da man sie verstehen¹⁰soll; wenn du aber willst, sage ich, es sei Gabriél gewesen, denn der Meister sagte: Gabriél kam und lehrte ihn¹¹die siebzig Sprachen.

10. 10 Sie wurde daher in der Umgangssprache gesprochen.
11. 11 Den Joseph; cf. infra Fol. 36b.

DER TISCHSEGEN. Denn es heißt:¹²du wirst essen und satt sein, und sollst den Herrn, deinen Gott, preisen; in jeder Sprache, in der du preisest.

12. 12 Dt. 8,10.

DER ZEUGNISEID. Denn es heißt:¹³wenn jemand gesündigt, indem er die Stimme einer Beeidigung gehört hat; in jeder Sprache, die er gehört hat.

13. 13 Lev. 5,1.

DER DEPOSITENEID. Dies ist durch [das Wort] vergehen¹⁴vom Zeugniseide zu folgern.

14. 14 Das auch beim Zeugnisse gebraucht wird; cf. Lev. 5,1,21.

FOLGENDES MUSS IN DER HEILIGENSPRACHE GESPROCHEN WERDEN: DER ERSTLINGSABSCHNITT, DIE ḤALIÇA &C BIS: DER ABSCHNITT DER ERSTLINGE, [DENN ES HEISST:] du sollst anheben und vor dem Herrn, deinem Gott, sprechen, UND DORT HEISST ES: die Leviten sollen anheben und zum ganzen Volke Jisraél sprechen; WIE DORT DAS ANHEBEN IN DER HEILIGENSPRACHE ERFOLGT IST, EBENSO AUCH HIERBEI IN DER HEILIGENSPRACHE.

Woher dies von den Leviten selbst? – Dies ist aus [dem Worte] Stimme zu folgern, das auch bei Moše gebraucht wird; hierbei heißt es:¹⁵mit lauter Stimme, und dort heißt¹⁶es: Moše redete und Gott antwortete ihm mit der Stimme; wie dort in der Heiligensprache, ebenso auch hierbei in der Heiligensprache.

15. 15 Dt. 27,14.
16. 16 Ex. 19,19.

DIE ḤALIÇA, [DENN ES HEISST:] &C. Wofür verwenden die Rabbanan [das Wort] also¹⁷? – Hieraus entnehmen sie, daß jede der Handlungen¹⁸ unerläßlich sei. –

17. 17 Aus dem RJ. dies folgert.
18. 18 Die im bezüglichen Abschnitte genannt werden.

Und R. Jehuda¹⁹!? – [Er folgert es] aus so, also²⁰. – Und die Rabbanan!? – Ihnen leuchtet [die Auslegung von] so, also nicht ein. –

19. 19 Woher entnimmt er dies.
20. 20 Auch die kürzere Form כה (so) würde, wie weiter folgt, darauf deuten, daß es in der Heiligensprache erfolgen müsse, wenn aber die längere Form בכה (also) gebraucht wird, so deutet dies auch auf die Auslegung der Rabbanan.

Wofür verwendet R. Jehuda [die Worte] sie hebe an und spreche? – Diese sind nötig, um daraus zu folgern, daß die Leviten²¹ in der Heiligensprache sprachen. –

21. 21 Bei denen (Dt. 27,14) ebenfalls das W. ‘anheben’ gebraucht wird.

Dies ist ja durch [das Wort] Stimme von Moše zu folgern!? – [Die Wortanalogie durch das Wort] anheben ist ihm überliefert worden²², nicht aber die [durch das Wort] Stimme.

22. 22 Von seinem Lehrer; durch einen solchen Schluß darf selbständig nichts gefolgert werden; cf. Pes. Fol. 66a.

Ebenso wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Überall, wo es²³so, also, anheben und sprechen heißt, hat es in der Heiligensprache zu erfolgen. So, [es heißt:]²⁴so sollt ihr segnen. Also, bei der Haliça, anheben und sprechen, bei den Leviten.

23. 23 Bei einer Angelegenheit, wo etwas zu sprechen ist.
24. 24 Num. 6,23.

DIE SEGEN UND DIE FLÜCHE, ALS DIE JISRAÉLITEN DEN JARDEN ÜBERSCHRITTEN &C. Die Rabbanan lehrten:²⁵Siehe, sie sind jenseits des Jarden, über ‘jenseits des Jarden‘ hinaus²⁶ – so R. Jehuda.²⁷Hinter dem Wege des Sonnenganges, wo die Sonne²⁸aufgeht.²⁹

25. 25 Dt. 11,30.
26. 26 Weit entfernt von diesem.
27. 27 Dt. 11,30.
28. 28 Das W. אחרי bedeutet: in einer Entfernung, dh. nicht direkt an der Ostseite des Jarden, sondern fern von diesem.
29. 29 Dt. 11,30.

Im Lande des Kenaa͑ni, der in der Ebene wohnt, das sind der Berg Gerizim und der Berg E͑bal, wo die Samaritaner wohnen.³⁰Gegenüber Gilgal, in der Nähe von Gilgal.³¹Beim Terebinthenhaine More, das ist Šekhem. Dort heißt es: und Abram durchzog das Land bis an den Ort Šekhem, bis an den Terebinthenhain More; wie dort mit Terebinthenhain More Šekhem bezeichnet ist, ebenso ist es auch hier Šekhem.

30. 30 Dt. 11,30.
31. 31 Dt. 11,30.

(Es wird gelehrt:) R. Elea͑zar b. R. Jose erzählte: Durch das Folgende habe ich die Bücher der Samaritaner als gefälscht³²nachgewiesen. Ich sprach zu ihnen: Ihr habt eure Tora gefälscht³³, ohne dadurch etwas gewonnen³⁴ zu haben. Ihr sagt, der Terebinthenhain More sei Šekhem, auch wir geben zu, daß der Terebinthenhain More Šekhem sei; wir lernen dies durch eine Wortanalogie, woher wißt ihr es!?

32. 32 Eigentl. ich habe gefälscht, was aber keinen Sinn gibt. Nach jer. T. ist (die Gelehrten) st. ספרי (Bücher) zu lesen.
33. 33 Der samaritanische Pentateuchkodex hat an dieser Stelle (Dt. 11,30) noch die W.e מול שכם (in der Übersetzung קבל שכם), die im masor. Texte, aber auch in den alten Übersetzungen, fehlen.
34. 34 Dh. ohne dessen zu benötigen.

R. Elea͑zar erklärte: Siehe, sie sind jenseits des Jarden, in der Nähe des Jarden, nicht über ‘jenseits des Jarden’ hinaus, denn es heißt:³⁵ sobald ihr den Jarden überschritten habt.

35. 35 Dt. 27,4.

Hinter dem Wege des Sonnenganges, wo die Sonne untergeht³⁶. Im Lande des Kenaa͑ni, das ist das Land des Ḥivi.

36. 36 Fern von der Westseite, direkt an der Ostseite des Jarden.

Der in der Ebene wohnt; sie wohnen ja zwischen Bergen und Hügeln!? Gegenüber Gilgal; sie sahen ja Gilgal nicht!?

R. Elie͑zer b. Ja͑qob erklärte: Die Schrift will ihnen damit nur den Weg für die zweite [Wanderung] zeigen, wie sie ihn innen bei der ersten³⁷gezeigt hat. Weg, geht den Weg, nicht über Felder und Weinbeige; der wohnt, geht durch bewohnte Gegenden, nicht durch Wüsten; in der Ebene, geht durch die Ebene, nicht über Berge und Hügel.

37. 37 Beim Auszuge aus Miçrajim.

Die Rabbanan lehrten: Wie überschritten die Jisraéliten den Jarden? An jedem anderen Tage zog die Lade hinter zwei Kohorten, an jenem Tage aber zog sie voran, wie es heißt:³⁸siehe, die Bundeslade des Herrn der ganzen Erde zieht vor euch her. An jedem anderen Tage trugen die Leviten die Lade, an jenem Tage aber trugen sie die Priester, wie es heißt:³⁹und es wird geschehen, wie die Fußballen der Priester, die die Lade des Herrn tragen &c. Es wird gelehrt:

38. 38 Jos. 3,11.
39. 39 Ib. V. 13.

R. Jose sagte: Bei drei Gelegenheiten trugen die Priester die Lade: als sie den Jarden überschritten, als sie Jeriḥo umzingelten⁴⁰und als sie ihn auf seinen Platz⁴¹brachten. A

40. 40 Cf. Jos. 6,6.
41. 41 In den salomonischen Tempel; cf. iReg. 8,3.