Schabbat 56 שבת

die Söhne Šemuéls hätten gesündigt, irrt sich nur; denn es heißt:¹ als Šemuél alt war und seine Söhne nicht in seinen Wegen wandelten; allerdings wandelten sie nicht in seinen Wegen, aber gesündigt haben sie ebenfalls nicht.

1. 1 Ib. 8,1,3.

Wie aber halte ich aufrecht [die Worte:]² sie neigten nach dem Gewinne? Sie handelten nicht nach den Werken ihres Vaters. Der fromme Šemuél reiste nämlich in allen Orten Jisraéls umher und sprach ihnen Recht in ihren Städten, wie es heißt:³ und er wanderte Jahr für Jahr umher, und er besuchte Bethél und Gilgal und Miçpa und sprach Jisraél Recht; sie aber taten nicht so, vielmehr saßen sie in ihren Städten, um die Einkünfte ihrer Beamten und Schreiber zu mehren.

2. 2 Ib. V. 3.
3. 3 Ib. 7,16.

Hierüber streiten auch Tannaím: Sie neigten nach dem Gewinne. R. Meír erklärte: Sie forderten ihren Anteil mit dem Munde. R. Jehuda erklärte: Sie bürdeten den Leuten Waren⁴ auf. R. A͑qiba erklärte: Sie nahmen mit Gewalt einen größeren Anteil vom Zehnten. R. Jose erklärte: Sie nahmen [Priester]geschenke mit Gewalt.

4. 4 Sie zwangen die Händler, von ihnen Waren zu beziehen.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Wer da glaubt, David habe gesündigt, irrt sich nur, denn es heißt:⁵ David war in allen seinen Wegen erfolgreich, und der Herr war mit ihm. Wäre es denn möglich, daß die Göttlichkeit mit ihm war, wenn er eine Sünde begangen hätte!? —

5. 5 iSam. 18,4.

Wie aber halte ich aufrecht [die Worte:]⁶ warum hast du die Worte des Herrn verachtet, das Böse zu tun? — Er wollte es tun, tat es aber nicht.

6. 6 iiSam. 12,9.

Rabh sagte: Rabbi, der von David abstammt, bestrebte sich, dies zu Gunsten Davids auszulegen: Warum hast du die Worte des Herrn verachtet, das Böse zu tun? Hierzu sagte Rabbi: Dieses ‘Böse’ ist anders als alle anderen in der Tora. Überall, wo [das Wort] ‘Böse’ in der Tora vorkommt, heißt es: und er tat, hier aber heißt es: zu tun; er wollte es tun, tat es aber nicht.

⁷ Urija, den Ḥetiter, hast du mit dem Schwerte erschlagen; du solltest ihn durch das Synedrium aburteilen lassen, hast dies aber unterlassen.⁸ Und sein Weib hast du dir geehelicht; deine Ehe mit ihr ist gültig.

7. 7 iiSam. 12,9.
8. 8 iiSam. 12,9.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte nämlich im Namen R. Jonathans: Wer in den Krieg des Hauses David zog, gab seiner Frau einen Scheidebrief⁹, denn es heißt:¹⁰ diese zehn Milchkäse bringe dem Hauptmanne und erkundige dich nach dem Frieden deiner Brüder, und lasse dir von ihnen eine Bürgschaft geben,

9. 9 Damit sie, wenn er fallen sollte, von ihm rückwirkend (vom Tage des Auszuges) geschieden sei.
10. 10 iSam. 17,18.

und unter ‘Bürgschaft’ ist, wie R. Joseph lehrte, das zu verstehen, was zwischen ihm und ihr als Bürgschaft gilt.

¹¹ Ihn selbst hast du durch das Schwert der A͑mmoniter erschlagen; wie du für das Schwert der A͑mmoniter nicht strafbar bist, so bist du auch für Urija den Ḥetiter nicht strafbar.

11. 11 iiSam. 12,9.

Weshalb? Weil er Majestätsverbrecher war, denn er sagte in seiner Gegenwart:¹² Mein Herr Joáb und die Knechte meines Herrn¹³ lagern auf dem Felde.

12. 12 iSam. 11,11.
13. 13 Er bezeichnete Joáb in Gegenwart des Königs als seinen Herrn.

Rabh sagte: Wenn du über David nachdenkst, so findest du an ihm nichts weiter, als die Angelegenheit mit Urija, wie es heißt:¹⁴ außer in der Sache Urija des Ḥetiters.

14. 14 iReg. 15,5.

Abajje der Ältere wies auf einen Widerspruch hin, in dem Rabh sich befindet. Kann Rabh denn dies gesagt haben, Rabh sagte ja, David habe Verleumdung entgegengenommen!? – Ein Widerspruch.

Der Text. Rabh sagte: David nahm Verleumdung entgegen. Es heißt:¹⁵ und der König sprach zu ihm: Wo ist er? Und Çiba sprach zum König: Er ist im Hause des Makhir, des Sohnes A͑miéls, zu Lodebar¹⁶. Darauf folgt:¹⁷ da sandte der König und ließ ihn holen aus dem Hause des Makhir, des Sohnes A͑miéls, zu Lodebar. –

15. 15 iiSam. 9,4.
16. 16 לא דבר ohne etwas, dh. er ist ein unwissender Mensch.
17. 17 iiSam. 9,5.

Wieso nahm er, nachdem er gesehen hatte, daß es eine Lüge war, die Verleumdung entgegen, als jener ihn später abermals verleumdete I? Es heißt nämlich:¹⁸ und der König sprach zu Çiba: Wo ist der Sohn deines Herrn? Da sprach Çiba zum König: Siehe, er weilt in Jerušalem. – Woher, daß er sie von ihm entgegennahm? – Es heißt:¹⁹ und der König sprach: Dein sei alles, was Mephibošeth gehört. Da sprach Çiba: Ich werfe mich nieder; möge ich Gunst in den Augen des Königs finden.

18. 18 Ib. 16,3.
19. 19 Ib. V. 4.

Šemuél aber sagte, David habe die Verleumdung nicht entgegengenommen, denn er selber bemerkte an ihm Dinge, die darauf²⁰deuteten. Es heißt:²¹ und Mephibošeth, der Sohn Šaúls, trat vor den König; er hatte seine Füße nicht gepflegt, seinen Bart nicht geordnet und seine Kleider nicht gewaschen²² &c. Hierauf heißt es:²³ und als er aus Jerušalem zum König kam, fragte ihn der König: Warum bist du nicht mit mir ausgezogen, Mephibošeth. Er erwiderte: Mein Herr und König, mein Diener hat mich betrogen. Dein Knecht sagte: Ich will mir den Esel satteln lassen, daß ich ihn besteige und zum König komme;

20. 20 Daß Meph. ihm feindlich gesinnt war.
21. 21 iiSam. 19,25.
22. 22 Dies betrachtete David als Zeichen dafür, daß er sich über seinen Sieg gräme.
23. 23 iiSam. 19,26ff.

dein Knecht ist ja lahm. Aber er hat deinen Knecht bei meinem Herrn und König verleumdet. Doch mein Herr und König ist ja wie ein Engel Gottes; so tu, was in deinen Augen als gut erscheint.²⁴ Der König erwiderte ihm: Wozu diese Worte: ich habe bestimmt, daß du und Çiba das Feld teilen. Da sprach Mephibošeth zum König: Er mag sogar das ganze haben, nachdem mein Herr und König wohlbehalten heimgekehrt ist. Er sprach zu ihm: Ich sagte: wann wirst du schon wohlbehalten heimkehren, und du tust mir dies an! Ich habe mich nicht über dich zu beklagen, sondern über den, der dich wohlbehalten heimgeführt hat.

24. 24 Ib. V. 30.

Das ist es, was geschrieben steht:²⁵ und der Sohn Jehonathans war Meribaa͑l. Hieß er denn Meribaa͑l, er hieß ja Mephibošeth!? Vielmehr, weil er mit seinem Herrn [Baa͑l] Streit [Meriba] führte. Da ertönte eine Hallstimme und sprach: Du Streiter, Sohn eines Streiters. ‘Streiter’, wie wir eben gesagt haben; ‘Sohn eines Streiters’, denn es heißt:²⁶ und Šaúl kam bis zur Stadt A͑maleqs und stritt am Tale. Hierzu sagte R. Mani: Wegen der Angelegenheit des Tales²⁷.

25. 25 iChr. 9,40.
26. 26 iSam. 15,5.
27. 27 Cf. Dt. 21,4 u. hierzu Jom. 22b.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Als David zu Mephibošeth sprach: du und Çiba sollen das Feld teilen, ertönte eine Hallstimme und sprach zu ihm: Reḥaba͑m und Jerobea͑m sollen das Reich teilen.

R. Jehuda sagte [ferner] im Namen Rabhs: Hätte David keine Verleumdung entgegengenommen, so würde das Reich des Hauses David nicht geteilt worden sein, die Jisraéliten würden keinen Götzendienst getrieben haben, und wir wären nicht aus unserem Lande verbannt worden.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Wer da glaubt, Šelomo habe gesündigt, irrt sich nur, denn es heißt:²⁸ und sein Herz war nicht mehr ganz mit dem Herrn, seinem Gott, wie das Herz seines Vaters David; es war nicht wie das Herz seines Vaters David, aber gesündigt hat er ebenfalls nicht.

28. 28 iReg. 11,4.

Wieso aber halte ich aufrecht [die Worte:]²⁹ als Šelomo alt geworden war, lenkten seine Weiber sein Herz ab? Dies ist nach R. Nathan zu erklären, denn R. Nathan wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt: als Šelomo alt geworden war, lenkten seine Weiber, und [dem widersprechend] heißt es: wie das Herz seines Vaters David, nur wie das Herz seines Vaters David war es nicht, aber gesündigt hat er ebenfalls nicht!? Dies ist wie folgt zu verstehen: Als Šelomo alt geworden war, lenkten seine Weiber sein Herz, anderen Göttern nachzuwandeln, aber er wandelte ihnen nicht nach. –

29. 29 iReg. 11,4.

Es heißt ja aber:³⁰ damals errichtete Šelomo einen Altar für Kemoš, das Scheusal der Moabiter!? – Er wollte ihn errichten, errichtete ihn aber nicht. –

30. 30 Ib. V. 7.

Es heißt ja auch:³¹ damals errichtete Jehošua͑ einen Altar für den Herrn, ist etwa auch hier zu verstehen, er wollte errichten, habe ihn aber nicht errichtet!? Vielmehr: er hat ihn auch errichtet, ebenso hier: er hat ihn auch errichtete!? –

31. 31 Jos. 8,30.

Vielmehr, nach folgender Lehre: R. Jose sagte:³² und die Anhöhen, die vor Jerušalem waren, südlich vom Ölberge, die Šelomo, der König Jisraéls, der Astarte, dem Scheusale der Çidonier, errichtet hatte &c.

32. 32 iiReg. 23,13.

Ist es denn möglich, daß nicht Asa gekommen und sie fortgeschafft, Jehošaphaṭ sie nicht fortgeschafft, bis Jošija gekommen und sie fortgeschafft hat, wo doch Asa und Jehošaphaṭ alle Götzen aus dem Lande Jisraéls fortgeschafft haben!? Vielmehr vergleicht er die ersteren mit den letzteren; wie den letzteren zum Lobe angerechnet wird, was sie nicht getan, ebenso wird den erster en zum Tadel angerechnet, was sie nicht getan.

Es heißt ja aber:³³ und Šelomo tat, was schlecht war in den Augen des Herrn!? – Vielmehr, da er seinen Frauen wehren sollte und dies nicht getan hat, so rechnet es ihm die Schrift an, als hätte er selber gesündigt.

33. 33 iReg. 11,6.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Besser wäre es für jenen Gerechten, ein Diener jener Sache³⁴ zu sein, als daß man über ihn geschrieben hat: er tat, was schlecht war in den Augen des Herrn.

34. 34 Des Götzendienstes.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Als Šelomo die Tochter des Pareo͑ heiratete, brachte sie ihm tausend Arten Musikinstrumente mit und sprach zu ihm: So macht man es für diesen Götzen, und so macht man es für jenen Götzen. Er aber wehrte es ihr nicht.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Als Šelomo die Tochter des Pareo͑ heiratete, stieg Gabriél herab und steckte ein Rohr ins Meer; dieses brachte eine Sandbank hervor, auf der die große Stadt Rom³⁵ erbaut wurde.

35. 35 Das später das jüdische Reich zerstörte.

In einer Barajtha wurde gelehrt: An dem Tage, an dem Jerobea͑m die beiden goldenen Kälber aufstellte, eines in Bethél und eines in Dan, wurde eine Hütte erbaut; das ist das jonische Italien.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Wer da glaubt, Jošijahu habe gesündigt, irrt sich nur, denn es heißt:³⁶ und er tat, was recht ist in den Augen des Herrn, und er wandelte ganz den Weg seines Vaters David. Wieso aber halte ich aufrecht [die Worte:]³⁷ seinesgleichen war vor ihm kein König, der Buße tat &c.?

36. 36 iiReg. 22,2.
37. 37 Ib. 23,25.

Er erstattete alles zurück, worüber er von seinem achten bis zu seinem achtzehnten Lebensjahre³⁸ ein Urteil gefällt³⁹ hatte. Vielleicht glaubst du, er habe von diesem genommen und jenem gegeben, so heißt es:⁴⁰ mit seinem ganzen Vermögen, er erstattete aus seinem Vermögen.

38. 38 So nach manchen Handschriften u. Kommentaren; nach dem kursierenden Texte kann es auch heißen: bis zu seinem 18. Regierungsjahre, in dem das Gesetzbuch aufgefunden wurde.
39. 39 Da er sich geirrt haben konnte.
40. 40 Ib. 23,25.

Er streitet somit gegen Rabh, denn Rabh sagte: Es gibt unter den Bußfertigen keinen größeren als Jošijahu in seinem Zeitalter und einen in unserem Zeitalter. – Wer ist es? – Es ist Abba, der Vater des R. Jirmeja b. Abba. Manche sagen: Aḥa, der Bruder Abbas, des Vaters des R. Jirmeja b. Abba. Der Meister sagte nämlich: R. Abba und Aḥa waren Brüder.

R. Joseph sagte: Noch einen gibt es in unserem Zeitalter. – Wer ist es? – Es ist der Exilarch U͑qaban b. Neḥemja, das ist Nathan der Strahlende. R. Joseph erzählte: Ich saß bei der Vorlesung und schlummerte ein, da sah ich im Traume, wie [ein Engel] seine Hand ausstreckte und ihn aufnahm.